妙法莲华经普贤菩萨劝发品法华子智芳读诵

导读： 此次峨眉之行，是慧明法师自2000年朝礼九华山和2011年的朝礼五台山后的第四次朝山行脚，也是他十七年间始终惦念着的愿心计划。这行脚一路，慧明法师足足走了九十余日，6月3日上午9时，慧明法师一行从峨眉山脚出发。在普贤菩萨的指引下，他们开始了正式的一步一拜。 慧明法师出发时沪上寒风凛凛..

如瑞法师阿弥陀佛，大家好！抗疫期间，禁足家中的居士多定功课--读诵佛经，我由衷地随喜赞叹。很多经典中都说，若能读诵受持本经，将获得不可思议的功德利益。今天来谈谈，如何从读诵经典中获得功德利益。竭诚恭敬印光大师云：想要获得佛法的实际利益，必须向恭敬中求。读诵佛经祖语，当作此时就是佛祖..

宣化上人普贤行愿品浅释受持、读诵普贤行愿品的必定往生极乐又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已。即见阿弥陀佛..

《法华经》全称《妙法莲华经》，因经中宣讲法义至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为经中之王。 不入法华，不知佛恩之浩瀚；不读法华，不知如来救世之苦心。《妙法莲华经》被称为成佛的妙法，世尊盛赞此经于一切诸经法中，最为第一，可见其重要性。唐道宣律师在《法华弘传..

【自在安住心】 p0600显扬十八卷二页云：自在安住心，谓于已得根本静虑，得随所欲。

(一)据金刚顶义诀载，五智印即：(一)（hūj，吽），金刚智印。(二)（trāh，怛洛），宝智印。(三)（hrīh，缬利），法轮智印。(四)（ah，恶），羯磨智印。(五) （vaj，鍐），一切如来法界智印。(二)为五股印之异称。（参阅“五股印”1116） p1162 ..

譬喻六波罗蜜。波罗蜜（梵pāramitā），意译作到彼岸，故以舟喻之。［十住心论卷六］ p1262

梵语sadvijāna。十八界中之六识界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色（显色与形色）、声、香、味、触、法（概念及直感之对象）等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。识、境、根三者必须同时存在..

七有之一。谓依过去之戒定等因，而感得现在之天界乐果。以其果报存在，故称为有。［长阿含十报法经卷上、大毗婆沙论卷六十、俱舍论卷八”（参阅“七有”96） p1348

梵语 vijāna，巴利语 viāna。音译作毗阇那、毗若南。vijāna 为vi（分析、分割）与 jāna（知）之合成语，乃谓分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心（梵citta，巴同）、意（梵mano，巴同）、识三语汇分别使用，然于初期时皆混合使用。依唯识宗之解释，吾人能识别、了别外境，乃因识对外境之..

犹言伽蓝堂宇，即指佛寺。（参阅“伽蓝”2769） p6595

（术语）十二部经之一。梵曰伊帝目多伽Itivṛtaha，又曰Ityuktaka（译为如是语，如是说），谓佛说弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文也。显扬论曰：本事有谓如来说圣弟子前世等事。【又】（经名）七卷，唐玄奘译。有三品：一法品第一，说一法之法数，乃至三法品第三说三法数。..

（术语）本门十妙之一。谓佛本时之同居土，寂光土之妙也。

（杂名）比丘尼之受戒坛也。僧史略曰：受戒初本僧尼同坛，本朝（北宋）太祖不许尼住僧中，自是始别为坛。宋朝会要曰：开宝五年二月，诏自今尼有合度者，只许于本寺起坛受戒。按自此始别立尼受戒坛也。

（图像）甘露军荼利菩萨供养念诵仪轨曰：军荼利身色，莹如碧颇梨。威光逾劫焰，赫弈佩日轮。颦眉笑怒容，虎牙上下现。千目现不瞬，晃耀皆如日。千手各操持，金刚诸器杖。首冠金刚宝，龙璎虎皮裙。无量忿怒众，金刚及诸天，围绕作侍卫。又曰：次说本尊身相，应观四面四臂：右手执金刚杵，左手满愿印，二..

（杂语）王摩诘胡居士卧病诗曰：既饮香积饭，不醉声闻酒。

【阿僧企耶】 p0775 瑜伽五十二卷十五页云：又数边际、名阿僧企耶。自此已去，一切算数所不能转。是故数之边际、名不可数。