佛教丛书·教理

第一篇 十八界─心物结合的世间壹 前言佛陀将宇宙万有的事物，归纳为色、心二法，也就是物质现象与精神活动。但是众生根器不同，迷悟的程度也有差别，所以对于心法不能了解的人，佛陀为他说五蕴──色、受、想、行、识；对色法认识不清楚的人，则为他说十二处──眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、..

第一篇 信解行证壹 前言佛教八万四千法门，浩瀚深广，初学佛者欲一窥佛法堂奥，究竟应从何处著手？佛法是历久弥新，万古不变的真理，经得起时空的考验，我们可以从信、解、行、证四个次第来实践佛法。贰 信一、信的意义信，指对某一种宗教能专注不疑而生起崇仰的真诚心理状态，也就是信仰的意思。佛经..

第三篇 转识成智─成佛必备的智慧壹 转识成智的目的唯识的主要目的是要究明万法唯识所变现的原理，以及如何将唯识所现的染法转成净法，将凡夫识转成圣人智。也就是说将人生命中染污的成分转化成清净的成分，这是唯识学的一种实践，称为转依，也就是转染依净，是修行证果的必经过程。人，生存在这流转的..

第二篇 五位百法─百种心事的内容壹 五位百法的意义所谓五位百法，是将宇宙间的一切万有诸法分为五类：心法八种、心所法五十一种、色法十一种、心不相应行法二十四种、无为法六种。计有百种法，所以称为五位百法。即：色法十一心法八，五十一个心所法，二十四种不相应，六种无为成百法。五位百法是法相..

第四篇 一念三千壹 前言一般人看到佛经上说万法唯心造、唯识无境，便以为佛教是倡导唯心论的宗教。其实，佛教既不偏于心，也不偏于物，认为主观的心识与客观的世界是相互依存，而非绝对的对立。佛教之所以强调心识的活动，是因为佛教是以人为本的宗教，所以站在主体(人)的实践面，主张藉著净化自己的心..

第三篇 因果壹 何谓因果几千年来，存在中国人心中「举头三尺有神明」、「善有善报，恶有恶报」的善恶观念，维系着我们社会的道德于不坠，这种具有「惩恶劝善」之功的法则，就是因果观。因果，最简单的解释，就是「种什么因，得什么果」，这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。在佛教教义体系中，因果是用来..

第二篇 业壹 业的定义与轮回说「业」，梵语karman，音译作羯磨，是「行为」（个人）、「行动」（社会）、「运动」（自然界）或「造作」的意思。它包括各种行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生的身心生活。佛教把我们身体、语言、思想的行为、造作，称为身业、口业、意业，合称为..

第四篇 中道壹 中道的意义佛世时，有一位比丘，名二十亿耳，出家前是一名琴师。随佛出家后，急于证果，日夜不懈的精进修行，结果不但久久没有开悟，反而把身心弄得疲惫不堪，因此生起了退转心。佛陀知道后，就晓喻他说：譬如琴弦，太紧则弦易断，太松则弹不成调，唯有急缓得中，才能弹出美妙的音乐来；..

第二篇 受持五戒、八关斋戒、菩萨戒壹 为什么要受戒皈依三宝是学佛的入门，受持戒律是信仰的实践。佛教徒皈依三宝以后，应该进一步发心受戒。因为戒是一切善法的根本，也是世间一切道德行为的总归。受戒好比学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同的是，校规、法律是来自外在的约束，属于他律；而佛教的..

第三篇 三法印壹 三法印的意义教主、教徒、教义，是宗教形成的三个条件。世间上每个宗教都认为自己所宣扬的教义是真理，所谓真理是有条件的，真理的条件是：1.普遍如此，2.必然如此，3.本来如此，4.永恒如此。譬如人有生必有死，中国人如此，外国人也一样，这是普遍如此、必然如此、本来如此、永恒如此..