四无量 心
第四篇 四无量心壹 四无量心的意义四无量心是指菩萨普度众生所应具备的四种精神──慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，以现代的话来说，就是以无量的与乐心、拔苦心、欢喜心和包容心来广..
三毒五盖
第二篇 三毒五盖壹 三毒五盖的定义五欲六尘是攀缘外境所引起的魔障，对治之道，应该从内心去寻找真正的原因；三毒五盖是从内心的意念所产生的魔障，一切的魔障都因此而起。三毒，指贪、嗔、痴三..
五欲六尘
第一篇 五欲六尘壹 五欲六尘的定义一般将夺取生命的恶鬼神称为魔，佛教将魔的意义延伸，凡是一切能杀害我们的慧命，不论是来自外界的障碍，或是由自己身心所产生的扰乱，都名之为魔，并且常常以..
天堂与地 狱
第二篇 天堂与地狱壹 前言在广大浩瀚的宇宙之中，一般人的思想、意识所及，除了今生所依存的世界之外，其次就是天堂与地狱。因为在一般人的观念里，认为人死后不是上生天堂，便是堕入地狱，天堂..
五趣流转
第二篇 五趣流转壹 前言《法华经?譬喻品》说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」三界是指欲界、色界、无色界。这是迷妄的有情在生灭变化中，依其境界所分的三个阶级；由于众生迷妄..
法身实相
第三篇 法身实相壹 法身实相的定义法身是指佛陀证悟的法性，是理知所成的法性之体，是清净离垢妙极之身，不同于父母所生的粗陋垢秽生灭之身；实相是指诸法真实的体性。法身与实相具有相同的意义..
解脱自在
第二篇 解脱自在壹 解脱自在的定义解脱，就是解开系缚，脱身而出的意思；自在，指自由放任，无挂无碍。解脱，是动态的行为；自在，是静态的境界。解脱与自在，是一体的两面，能解脱就能自在，能..
法身、报身、应身
第一篇 法身、报身、应身壹 三身的定义经典上说，在广大的宇宙中，释迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界说法度众，其它三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此，无量劫前..
大乘不共法的净土─极乐、琉璃净土
第二篇 大乘不共法的净土─极乐、琉璃净土壹 极乐净土一、阿弥陀佛的本愿阿弥陀佛，是无量寿、无量光的意思，以圆满、不可限量广摄一切功德，并以佛的智慧、愿力、光明拔济一切众生。自古以来，..
涅槃寂静
第一篇 涅槃寂静壹 前言长久以来，佛教有许多深奥微妙的义理，被世人严重地扭曲、误解，甚而形成对佛教的戏谑。譬如涅槃本是学佛的人千辛万苦所希望求得的圆满幸福境界，但是一般人误把涅槃当作..
时间(剎那不算短 劫波不算长)
第一篇 时间(剎那不算短 劫波不算长)壹 前言晋朝田园诗人陶渊明有一首诗说：「盛年不重来，一日难再晨；及时宜自勉，岁月不待人。」说明人自出生到这个世间上来，就在时间的不断推移中走过生命..
缘 起
第一篇 缘起壹 缘起的意义法不孤起，仗境方生。世间上的事事物物(一切有为法)都不是凭空而有的，也不能单独存在，必须在各种因缘条件和合之下，才能现起和存在。一旦组成的因缘散失，事物本身也..
生死烦恼
第三篇 生死烦恼壹 生死的过患生死事大，无常迅速。生死是修道人最大的魔障，因为有生，我们就必须为了生存，面对人生的诸多诱惑与困难；因为有死，不但中断了修行，在生离死别的时刻，往往因为..
奉行八正道
第三篇 奉行八正道壹 八正道的定义苦是人生的实相，如何离苦得乐，求得究竟的解脱，是我们学佛的目的所在。佛陀成道之初，为了让众生从烦恼痛苦中解脱出来，特别开示了八条进趣圣人之境的修行方..
十法界
第二篇 十法界壹 前言佛陀最初在菩提树下成道时，曾感叹说：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。由于这个无明的妄想，使众生在过去、现在及未来的三世中，不断在六..
三界二十八天
第一篇 三界二十八天壹 前言古德说：「无三界可出，无涅槃可入。」又说：「一念觉即超出三界，一念迷即堕入轮回。」「三界」，是迷妄的有情在生灭变化中流转，依其境界所分的三个阶级，分别为欲..
五蕴非有
第四篇 五蕴非有壹 前言「四大」说明了宇宙物质世界因缘和合的现象，然而有情众生非仅具有物理机能，还拥有心意情识，它们又是如何在缘起法则之下运作呢？佛教的「五蕴」观念，进一步扩大了我们..
五乘共法的净土─兜率净土
第一篇 五乘共法的净土─兜率净土壹 前言净土思想并不仅属于净土宗，也不只局限于《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《净土论》这三经一论的宝典；在许多大乘经论里都提及净土法门，..
止观 双修
第四篇 止观双修壹 止观的定义定慧二学在佛法上往往相应不离，《北本大般涅槃经》说：惟有定慧等持，才能得无相涅槃。在修习的方便上，佛教常以止观来代替定慧，因而有止观双修、定慧等持的说法..
五停心观
第六篇 五停心观壹 五停心观的定义五停心观指不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法，又称为五观、五念、五停心、五度观门、五度门。大乘佛法以成..