圣一老和尚参禅问答辑
问：有人说参禅是上根利智所修，净土则三根普及，此话对否？答：参禅不分上中下根，也是三根普及，最主要有下列三点：1、内宿业外魔障―无始劫以来的习气种子在静的时候涌出来，是名业，属于心..
坐禅的姿势
宣化上人于一九八○年十二月禅七开示万佛圣城每年都有几个禅七，每次七天。每年在弥陀圣诞时，先打一个佛七，然后连着又打三个禅七，为期二十一天。每年参加者，都是有始有终，功德圆满。今年希..
即使环境很乱，心还是活在安宁中
轻躁难持，唯欲是从；制意为善，自调则宁。――《法句经心意品》若为当前社会把脉，轻率浮躁是一般人的通病，它们所衍生出来的行为，真的是唯欲是从，一切向欲望看齐。《法句经》提出了制意为善..
什么是修禅的上根利器？
问：修禅要上根利智的人，我很担心自己不是那样的根器。什么是修禅的上根利器呢？净慧长老答：修禅要上上根器的人。修禅下手就较高，从此角度讲，能够在当下就敢于承当自己就是佛，时时处处都按..
如何对治昏沉和掉举
这个昏沉是来源于我们平时对佛法的恳切心不足，你只是打坐，是在打坐，但是没有把生死这件大事情十分放在心头上。要说没放在心头上这冤枉我们了，确实为了生死才去打坐的。但是心里还是不着急，..
佛祖拈花，为何只有迦叶微笑？
一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是用拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有..
净慧长老：禅宗所讲的“明心见性”
见性的性究竟是指什么呢？《坛经》里，六祖用了三句话来说明这个性，他说：汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。自性就像虚空一样，了无一物可见，这就是正见。这是从一个方面来说。第..
思维活动出现的两种状态：智慧与妄念
妄念和智慧本质上是同一种东西，是人的思维活动出现的不同种状态。点状的思维就是妄念，它们随机出现，难以把握。线状、面状和体状的思维即是智慧，它们有条不紊地出现，能够把握。所以我们就不..
开悟是人生的转折点
禅的根本要意，在于求得一种新的观点，用以观待人生和世间世法。我的意思是说，假如我们想契入禅的最内生命之中的话，我们就必须舍弃钳制吾人日常生活的那种违背真理的思想习惯，必须努力探索，..
惟觉长老：禅与人生
佛法当中，最重要的就是禅。古德曾说，修行学佛要从三方面去努力：学佛的口、学佛的身、学佛的心。佛的心，就是禅。研究经教或修任何宗派，如果不知道禅的道理，就没有学到佛的心要。因为禅就是..
开悟者的心灵状态
圣严法师答：这个问题很复杂，要看开悟的程度如何；而且，体验开悟和真正开悟有很大的区别。开悟的经验是内在深刻的灵光乍现，来而复去，只留下那个经验的记忆和力量。再者，开悟的经验可深可浅..
当五欲六尘现前时，如何心静？
济群法师答：我们要在日常生活中培养一种智慧的观照和觉照。当境界现前时，我们往往会产生与之相关的念头和妄想，这时，我们就要运用智慧来观照它。对于一个修行刚入门的人来说，观照的力量还非..
无记
【无记是用念所创，并非无念】这个观空啊，有的书上说：坐禅不要观空无念，落于无记。这种说法实际上是不正确的。虽有无记这一说，实际上我们做不到无记。无记和一念不生是两个概念。无记呢，是..
烦恼是客人，就看你愿不愿意留
烦恼都是客人，你要不留它，它自己就走了。《楞严经》里讲：烦恼都是客人，叫客尘烦恼。你喜欢把这个烦恼客尘在你家里多留几天，烦恼的时间就长几天;你要不留它，它自己就走了。生活中所有的烦..
“时时勤拂拭”乃反省功夫 对初发心的人很有必要
有人认为神秀大师的时时勤拂拭，勿使惹尘埃，不及六祖本来无一物高超，于是把时时勤拂拭忽略了。谁知时时勤拂拭乃反省功夫。初发心人，时时检查自己思想行为上的尘埃，很有必要，再进一步，尘埃..
禅宗是否能摆脱戒律的束缚？
禅宗在佛教历史上，有其激进的一面，不喜欢一级级阶梯，而追求顿悟成佛，是否就能摆脱戒律的束缚？像济公一样酒肉穿肠过，您认为是否也是可以修行得道的？济群法师答：用激进来形容是不恰当的。..
透过禅修，学会主宰情绪
翻开字典，与情字相关之词汇多矣，情意、情志、情感、情爱、情怀。纵观世间人的一生，几乎全为情字所系：我们庆生、伤老、忧病、悼死，得意时乐不可支，失意时苦不堪言，冤家聚头多瞋恚，亲爱别..
道不用修，但莫污染
马祖示众云：道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，..