宗镜录卷第六十五
宗镜录卷第六十五慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫能所之见。则心境宛然。圣人知见。如何甄别。答。双照有空。不住内外。似谷答声而绝虑。如镜鉴像而无心。妙湛圆明。寂而常照。故云常在正念。亦名..
诸宗部
宗镜录卷第六十六
宗镜录卷第六十六慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫既无我。亦无于人。乃至众生寿者。十六知见等。如大涅槃经云。佛言。如说名色系缚众生。名色若灭。则无众生。离名色已。无别众生。离众生已。无别..
宗镜录卷第六十七
宗镜录卷第六十七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫虽说我相起尽根由。皆是外道凡夫麁重情执。如何是内教修行之人。微细法我之见。答。法执难亡。更是微细。以法执为本。人执为末。所以法爱不尽。皆..
宗镜录卷第六十八
宗镜录卷第六十八慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫既云约俗假立。心境双陈。开之则两分。合之则一味。今约开义。则互相生。未有无心境。曾无无境心。凡圣通论。都有几境。答。大约有三境。颂云。性..
宗镜录卷第六十九
宗镜录卷第六十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫觉王随顺世法曲徇机宜。欲显无相之门。先明有相之理。因方便而开真实。假有作而证无生。非称本怀。但施密意。于四俗谛中。立第二随事差别谛。说三..
宗镜录卷第七十
宗镜录卷第七十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫祖佛正意。本显一心。何必教中。更谈阴界。答。随妄心而破妄境。谓显人空。除异执。而说异门。成法解脱。无有定法故。号之为阿耨菩提。病差药消。如..
宗镜录卷第七十一
宗镜录卷第七十一慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫心不孤起。託境而方生。还有不仗境质起不。答。有。护法菩萨云。心生不必有本质。正义者。若疎所缘缘。有无不定。不假本质。心亦得生唯识之境。若..
宗镜录卷第七十二
宗镜录卷第七十二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫对登地大士。天鼓演无依印之法门。破外道邪伦。教主述有因缘之正道。既立因依之处。须凭开析之门。未审依处当有几种。答。广有十五依处。略有三依..
宗镜录卷第七十三
宗镜录卷第七十三慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫八识之中。覆真习妄。何识造业。何识为因。何识为依。成其妄种。答。前五识取尘。第六识为因。第七识计我造业。第八识为依。以此生死苦果不断。楞..
宗镜录卷第七十四
宗镜录卷第七十四慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫生死轮回。不待外缘。既由内识。此即有漏异生。生死相续。诸佛菩萨净法相续。为复亦由内识。为复别有净体。答。净法相续。应知亦然。论云。谓无始..
宗镜录卷第七十五
宗镜录卷第七十五慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫总别二报障。于八识中定属何识。答。古释云。总报唯属第八识者。以第八最初生起。其前七色心等。皆依他第八方生。即第八能通与前七色心等。为所依..
宗镜录卷第七十六
宗镜录卷第七十六慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫论一期真妄生死。约事而言。还有终始不。答。第一义中。尚无生死。何有始终。顺世谛门中。随众生见。而妄说生死。如古德云。真妄相循。难穷初后者..
宗镜录卷第七十七
宗镜录卷第七十七慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫一念无明心。鼓动真如海。成十二缘起。作生死根由。若了之。为佛智海之波澜。昧之。作生死河之漩洑。云何成佛智。云何成生死。答。天真之佛智本有..
宗镜录卷第七十八
宗镜录卷第七十八慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫言一觉一切觉。云何教中分其多种。答。觉体是一。随用分多。用有浅深。觉无前后。如璎珞经云。妙觉方称寂照。等觉照寂。又觉有三义。一觉察。如睡..
宗镜录卷第七十九
宗镜录卷第七十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫心外无法。法外无心。如是了知。则真善知识。一心妙理。圆证无疑。何故闻外善恶知识。而生听受。答。皆是增上因缘。和合。虚妄分别。而成。彼此情..
宗镜录卷第八十
宗镜录卷第八十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫入此宗门。云何了一切法如化。答。以万法无体。名相本空。无而忽有。名之曰化。如华严经十忍品云。佛子。云何为菩萨摩诃萨如化忍。佛子。此菩萨摩诃..
宗镜录卷第八十一
宗镜录卷第八十一慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫真如一心。平等法界。众生不了。妄受沉沦。今悟此宗。欲入圆觉位。于六度万行庄严门中。以何法助道保任。速得成就。答。若论庄严。无非福智二业。..
宗镜录卷第八十二
宗镜录卷第八十二慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫云何一心而成止观。答。法性寂然名止。寂而常照名观。非能所观。但是一法。若台教总论二种止观。一相待止观。二绝待止观。前是拙度。后是巧度。相..
宗镜录卷第八十三
宗镜录卷第八十三慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫真心是一字之王。般若之母。云何论说。诸佛常依二谛说法。答。若约正宗。心智路绝。若离二谛。断方便门。以真心是自证法。有何文字。凡能诠教。无..
宗镜录卷第八十四
宗镜录卷第八十四慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫妄心虚假。诸圣同推。此执坚牢。故须具引。又约经论。有三种假。一因成假。因前境对。方乃生心。二相续假。初心因境。后起分别。念念相续。乃至成..