妙法莲华经文句
天台法华疏序镜中沙门神逈述叙曰：至理无名，名流四天之下；真乘不动，动出三界之中。证教即事而凝然，悉檀随缘而化物，无谋汲引，功莫大哉！《妙法莲华经》者，洎仁雄出世，为一大事因缘之所说..
佛经经文
法华文句记
法华文句记卷第一(上)唐天台沙门湛然述释序品初言「文句」者，文谓文字，一部始终，故云文即是字，为二所依；句谓句读，义通长短，故云名诠自性、句诠差别。此亦不论色行等体，今但以句而分其文..
法华玄论
法华玄论卷第一胡吉藏撰玄义有六重。一弘经方法二大意三释名四立宗五决疑六随文释义。第一明弘经方法有七意。初释法师义。论曰。法师品云于我灭后欲说此经当安住三事。所谓入如来室着如来衣坐如..
法华义疏
法华义疏卷第一序品第一将欲入文，前明三义：一、部类不同，二、品次差别，三、科经分齐。部类不同者，略为七例：一者、一会之经用为一部，如《十地》等经；二者、多会共为一部，如《华严》之类..
法华游意
法华游意胡吉藏造开题序盖闻无上调御一切种智，内镜三明、外流七辨，蓄莫限之质、适无方之化，并皆会道无匪称机。至如《妙法莲华经》者，斯乃穷理尽性之格言、究竟无余之极说，理致渊远，统群典..
法华经玄赞
妙法莲华经玄赞卷第一(本)大慈恩寺沙门基撰盖闻至觉权真乘物机而诞迹，灵枢擅妙应群品以扬筌，振融山而秀大千，腾委海而津八万，靉慈云而广庇，骤法雨以遐清，滋两木之分华，润三草之殊茂。然以..
法华玄赞义决
法华玄赞义决淄州大云寺苾刍慧沼撰问：菩萨有二，谓顿、渐悟，疏有二释，何者为长？答：据其证理名顿悟，得圣回心名渐悟，胜未得圣者，理未悟故。若以信悟而名渐悟，有定姓大乘人，曾未闻大，创..
法华宗要
法华宗要元晓师撰将欲解释此经。略开六门分别(初述大意次辨经宗三明诠用四释题名五显教摄六消文义)。初述大意者。妙法莲华经者。斯乃十方三世诸佛出世之大意。九道四生灭入一道之弘门也。文巧义..
观音玄义
观音玄义卷上隋天台智者大师说 门人灌顶记夫法界圆融像无所像。真如清净化无所化。虽像无所像无所而不像。化无所化无所而不化。故无在无不在化应九道之身。处有不永寂入不二之旨。是以三业致请..
观音玄义记
观音玄义记卷第一宋四明沙门知礼述知礼俯伏惟念。早年慕学投迹宝云。遇授法师讲说此品。神根既钝遂数谘疑。先师念我学勤。不辞提耳。故所说义麁记在心。昔同闻人今各衰朽。虑乎先见不益后昆。共..
观音义疏
观音义疏卷上隋天台智者大师说 门人灌顶记此文既别出大部。有人亦作三段分文。谓初问去为序。佛答去为正。持地去为流通。复有云经家序者为序。无尽意白佛去为正。持地去为流通。今师有时亦作三..
观音义疏记
观音义疏记卷第一宋四明沙门知礼述释疏二。初释题目二。初正释题。义者。宜也。谓解释经文使合宜也。又义理也。斯盖智者入法华三昧。于观行位中见第一义理。以此义理解今经文。疏者。通意之辞。..
金刚三昧经论
金刚三昧经论卷上新罗国沙门元晓述此经略开四门分别。初述大意。次辨经宗。三释题名。四消文义。第一述大意者。夫一心之源离有无而独净。三空之海融真俗而湛然。湛然融二而不一。独净离边而非中..
摩诃僧祇律卷第二
摩诃僧祇律卷第二东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明四波罗夷法之二(淫戒之余)复次佛住舍卫城，广说如上。时郁阇尼国有一男子，其妇邪行与人共通，其夫瞋恨面相呵责：「后复尔者要苦相治。」其妇..
五分律卷第五
五分律卷第五(弥沙塞)宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译初分舍堕法下佛在王舍城。尔时众多居士，共请佛及僧，其中有破薪者、取水者、扫洒地者、敷坐具者、布华者、敷高座者、办具食者。时跋难陀晨朝..
摩诃僧祇律卷第三
摩诃僧祇律卷第三东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明四波罗夷法之三(盗戒之余)复次佛住王舍城，广说如上。瓶沙王先祖时治罪人法，有作贼者，以手拍头以为严教；贼大惭愧与死无异，后更不作。至祖..
五分律卷第六
五分律卷第六(弥沙塞)宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译初分之五堕初(九十一堕法)佛在舍卫城。尔时有法师比丘，名沙兰，聪明才辩，一切四众、外道、沙门、婆罗门无能及者；遂乃以非为是、以是为非，..
摩诃僧祇律卷第四
摩诃僧祇律卷第四东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明四波罗夷法之四(杀戒)佛住毗舍离，时毗舍离有一病比丘，婴患经久治不时差。看病比丘心生疲厌，便语病比丘言：「长老！我看病久，不得奉侍和上..
五分律卷第七
五分律卷第七(弥沙塞)宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译第一分之五第二十二事佛在舍卫城。尔时诸比丘次第教诫比丘尼，语比丘尼言：「明日般陀比丘次教诫汝，汝当就彼听受法教！」作是语已，还到所住..
摩诃僧祇律卷第五
摩诃僧祇律卷第五东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明僧残戒之一佛住舍卫城，广说如上。时有比丘名尸利耶婆，于舍卫城中信家非家、舍家出家。时到着入聚落衣、持钵入城乞食，不善摄身口意，放纵诸..