和合性
【和合性】为二十四种不相应行法之一。诸法因缘和合，不相乖背。如水土之相和，涵盖之相合。《百法直解》曰：‘和合者，依于诸法不相违假立。’《百法纂释》中谓：‘言和合性者，谓于诸法不相乖..
唯识名词白话辞典
治地住
【治地住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第二位，又作持地住。谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称为治地住。参阅十住条。..
于诸法中未得自在障
【于诸法中未得自在障】十地菩萨所断十种障的第十种。这也是俱生所知障中的一部分。菩萨因此障的存在，虽得四无碍解，犹于诸法不得自在。能障十地缘真如大法如云之智，及所含藏的陀罗尼门、三摩..
两世一重因果
【两世一重因果】在十二有支流转中，无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有十支是因，生和老死二支是果，因在过去二支是果，因在过去世，果在现在世或未来世。因在现在世，果在未来世。..
周叔迦
【周叔迦】近代唯识学者，安徽至德人，光绪二十五年（一八九九年）生，毕业于上海同济大学工科。民国十五年开始研究佛学，二十年到北京，先后任教于北京、清华、辅仁、中法诸大学，主讲唯识学、..
两重二假
【两重二假】《唯识三十颂》颂文曰：‘由假说我法’。认为世人所执著的我、法，全是假法。‘假’是假托义，非真实义。《成唯识论述记》上，以‘两重二假’来解释这个假字。即一重是无体随情假，..
近代唯识学的复兴
【近代唯识学的复兴】清季末叶，佛法衰微， 不绝如缕，几濒于灭亡。同治年间，洪杨之乱以后，江南文物荡然无存，欲求一册佛经而不可得。安徽池州杨仁山居士，联络同志，创设金陵刻经处，刻印佛..
相分
【相分】心法四分之一，即自心体上变现出为见分所缘的境相。此在唯识学上、摄尽一切所谓客观的现象。心识是能缘虑之法，心识生起时，识体变现出相、见二分，见分是能缘虑的作用，相分是所缘虑的..
相州南北派
【相州南北派】相州即邺城（今河南彰德），由相州至洛阳有两条通道，一南一北。北魏正始年间，菩提留支与勒那摩提共译《十地经论》，并各自宣讲，由于见解上的不同，地论宗形成两派。以菩提留支..
相见同种异种
【相见同种异种】指相分见分是同种所生？还是异种所生。此一问题，自古即是唯识三境上的一个争议点。世亲之后，十大论师即对此即有不同的见解。民国初年，太虚大师与支那内学院的景昌极之间，曾..
相见道
【相见道】为‘真见道’的对称，是唯识宗所立菩萨乘修行阶位之一。相，类似之义。于证得根本无分别智之深观后，更生起后得智，观安立谛、非安立谛之境，称为相见道。有三心相见道及十六心相见道..
相宗八要
【相宗八要】明季末年，白下雪浪洪恩，自大藏中录出相宗著述八种，辑为八卷，以此为学习相宗之阶梯。这八种著述的名称是：一、《百法明门论》：一卷，世亲菩萨造，唐玄奘三藏译。二、《唯识三十..
相待
【相待】自他相待，藉以存立。如三线相待为三角，若缺一线则不能。一切之有为法，自他互待亦然。色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根，短待长而为短，长待短而为长也。《注维摩经弟子品》曰..
相待有
【相待有】三种有之一。如待短而有长，待长而有短，待东而有西，待西而有东是也。《见大智度论》卷十二。
相待假
【相待假】相待之法，无自体，例如长待短为长，则无长之自性，短待长为短，则无短之自体，长短共无实之体性，而相待存于假，故云相待假。《成实论》所说三假之一． 此有二种，如眼识之待眼根，..
相无性
【相无性】唯识宗所立三无性之一，全称相无自性性。所谓相无性，谓一切众生，以妄心于因缘所生之事物，计度有我有法的我相法相，这就成了我执与法执，亦即是遍计所执性。遍计所执之法，如见绳误..
相违因
【相违因】唯识宗所立十因之一。指三界诸法中，能障碍某一法的生、住、成、得等状态，均为该法的相违因。参阅‘十因’。
相缚
【相缚】为六尘境相所缚，而心不自在。《成唯识论》五曰：‘言相缚，谓于境相不能了达如幻事等，由斯见分相分所拘，不得自在，故名相缚。’..
相应
【相应】为二十四不相应行法之一。相应者，契合相顺之谓，由因而有果，果与因相应。《百法直解》曰：‘相应者，依于心及心所和合俱起假立。’而《百法纂释》中则谓：‘言相应者，谓因果事业和合..
相应五义
【相应五义】心所与心王相应，有下列五义，称相应五义，亦名五义平等：一、所依同：心王与心所同依于一根，方得相应。如眼识心所，与眼识心王同依于一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。二、所缘同：..