因缘
【因缘】为因与缘的并称，唯识宗所立四缘之一。因、为引生结果的直接内在原因；缘、指由外来相助的间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘..
唯识名词白话辞典
因缘果报
【因缘果报】因果，具足说是因缘果报。因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件，有因有缘，必然成果，此因对因来说称为报，就是‘因缘果报’，亦简称‘因果’。宇宙间一切法（所有的事..
因缘变
【因缘变】二变之一，为‘分别变’的对称。即由因与缘的势力变现者，称为因缘变；由作意、计度等分别力变现者，称为分别变。因缘变系以先业异熟（善恶业种子）之力为增上缘，以诸法自身的种子为..
地大
【地大】为地、水、火、风四大种之一，即是能造一切色法的四种元素之一，以坚实为性。《大乘广五蕴论》载：‘云何地界？谓坚强性。’地大是基本的能造色。..
地界
【地界】四大中地大的别名，地大以坚实为性，通一切物的坚实部分，故称地界。是为造作一切物质的四元素之一。
地狱
【地狱】梵语 naraka 或 niraya， 音译作捺落迦、那落迦、泥梨耶等，又作不乐、可厌、苦具、苦器、无有。系五趣之一，六趣之一，故又称地狱道、地狱趣、地狱界。有下列之分类：一、八大地狱，又..
地论八识
【地论八识】地论师立有八识，但与玄奘一系新译则不尽相同。地论八识为︰一、前六识；眼、耳、鼻、舌、身、意六识，依根立名，分别缘色、声、香、味、触、法六境。二、第七识︰名阿陀那识。阿陀..
地论宗
【地论宗】为唯识宗三系之一，是唯识宗的前驱。我国自北魏到唐初时代，许多精通、弘扬《十地经论》一派僧侣所形成的宗派。因为他们没立宗定祖的师资传承，所以后代称为地论学派或地论师。北魏宣..
地论释心
【地论释心】地论师对心有三种解释，一者八识总称为心，《大乘义章》曰︰‘一切识总名心’。二者第七阿陀那识称为妄心。三者第八阿赖耶识称为真心、净心、或第一义心，《十地经论》卷三称︰‘名..
行
【行】身口意之造作，曰行。又，内心之趣于外境如心行。《大乘义章》卷三曰：‘内心涉境，说名为行。’《俱舍论》曰：‘行名造作。’《大乘义章》卷二曰：‘有为集起，目之为行。’..
行支
【行支】十二因缘的第二支。行是心识中思心所的作用，《俱舍论》曰：‘思及思所作，思即是意业，所作谓身语。’所作就是行为，我人的行为有三方面，即身行、语行、意行。其实就是蒙昧的意志冲动..
行相
【行相】指心及心所所具有的认识作用。心、心所以各自的性能，游履于所缘境相上，此称为行相。唯识宗以‘万法唯识，识外无境’立论，不承认心外有可直缘之境，而主张一切影像必于心内显现，以之..
行苦
【行苦】为三苦之一。行是迁流之义，因一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼，称为行苦。亦即除可意非可意以外的舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身..
行舍心所
【行舍心所】为唯识宗十一善心所之一，略称为舍。指远离惛沈、掉举的躁动，住于寂静，而不浮不沈，保持平等正直的精神作用或状态。此舍于五蕴门中为行蕴所摄，故称行舍，以别于受蕴所摄之受舍。..
行唯识
【行唯识】唯识宗窥基大师，将诸经论所说唯识文义总摄为五种，称为五种唯识，此为五种唯识之一。行即修行，以修行对治有漏习气，伏断惑障，转染成净，成大觉果。修行之道，在于三慧、三学、四寻..
行蕴
【行蕴】为五蕴之一。行是迁流、造作的意思蕴为聚集、类别的意思，《大乘五蕴论》曰：‘云何行蕴，谓除受、想，诸余心法及心不相应行。’意思是说，在五十一种心所有法中，除去受、想二种外的四..
名色支
【名色支】十二因缘的第四支，所谓‘识缘名色’。这是‘纳识成胎’后，精神的主体和物质相结合，成为受精卵，此称为名色，名色也就是五蕴。《缘起经》曰：‘云何为名，谓四无色蕴，一者受蕴，二..
名身
【名身】为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。名者名词，身者聚义，这是能诠自性的语言。《百法直解》曰：‘名身者，名诠诸法自性，如眼、耳等种种名字。’而《百法纂释》则谓：‘言..
名言
【名言】名指名称，名言指名称与言说。名称言说为能诠者，能诠显真如本体的真义，然真如无有实体，而是一种方便教化的权巧施设，故若执著拘泥于名言，则易落入舍义求文，舍本逐末的大患中，而难..
名言等三种熏习
【名言等三种熏习】即三种习气，一、名言习气。名相概念熏习阿赖耶识所形成的种子，成为现实各种事物的原因；二、我执习气。由于我执熏习形成的种子，使人们有自、他之别；三、有支习气。‘有’..