可见有对色
【可见有对色】可见，指肉眼可见者；有对，指由极微细物质组成而具有障碍之性者。可见有对色，即指色境。又作有见有对色。盖色法有眼等五根、色等五境及无表色等十一种，其中，色境为可见有对色..
唯识名词白话辞典
布施波罗蜜多
【布施波罗蜜多】布施为六念之一，四摄法之一， 六波罗蜜及十波罗蜜之一。此处仅就十波罗蜜多而言。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多。其中第一即是布施波罗蜜多，布施有..
他受用土
【他受用土】唯识宗所立的四种佛土之一，又称他受用身依他受用土。亦即实报土，佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，他受用身依之而住。住。见《成唯识论》卷十。参阅..
玄奘
【玄奘】玄奘大师，是我国的四大译经家之一，也是唯识宗的开创人。他俗家姓陈、名祎，河南偃师人，隋文帝开皇二十年出生。有兄长捷，早年在洛阳净土寺出家，玄奘亦于十三岁时随兄出家。唐高祖武..
功用地
【功用地】指初地至七地的菩萨阶位。菩萨于各种修行阶段中，初地以上，到第七地之菩萨，虽然已证得真如，然犹须加行用功，故称为功用地；而八地以上菩萨，无须再藉加功用行，自然功德增进，则称..
尼干子外道
【尼干子外道】印度古代六师外道之一，此外道因以修苦行，离世间之衣食束缚，而期远离烦恼之结与三界之系缚，故有离系、不系等译名。又此外道不以露形为耻，故世人贬称为无惭外道、裸形外道。开..
出离
【出离】出离是超出、脱离之意。即出离迷界出生死轮回之苦，而成办佛道，以达于解脱之境，亦即出离三界之牢狱，了脱惑业之系缚，故一般有‘出离三界’、‘出离生死’的惯用语。《瑜伽师地论》卷..
有心位
【有心位】指心识在生起作用的状态下，称‘有心位’，为‘无心位’的对称。据《瑜伽师地论》卷十三所举，无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想天位、灭尽定位与无余涅槃界位等六位除外，余皆..
有支
【有支】十二因缘的第十支。由于爱、取二支的驰求执取，贪得无厌，这就积集下了引来生之果的业因。《涅槃经》云：‘为内外事，起身、口、意业，是名为有。’若以现代观念诠释有，自抽象概念言之..
有支习气
【有支习气】为三种习气之一。有指三有，即欲有、色有、无色有，义同三界。支是因的意思，即三有之因的熏习气分，能成为招感三界异熟果法的种子。此与‘业种子’、‘异熟习气’等同义。可分为招..
有分识
【有分识】有指三有，即欲界、色界、无色界三界。分是因义。作为三界中生死轮回之因的心识，称有分识。这是部派佛教上座部所指的轮回主体，唯识宗则视之为相当于第八阿赖耶识，窥基据此在《成唯..
有功用
【有功用】指假借身、口、意的动作，而修习无相观。亦即不能任运修习无相观，尚须藉方便加行来修。若不假借身、口、意三者而修行，于自然而然的状态下任运自如者，则称为无功用。于菩萨十地中，..
有宗
【有宗】指主张宇宙诸法为‘有’的宗派，又作有教。与主张一切皆空、般若皆空的‘空’教相对。佛教解释宇宙万有之立场，原不偏于有空、有的任何一边，然有宗之说，则偏于现实形相之有，此说在小..
有宗二谛
【有宗二谛】在印度，作为大乘有宗的瑜伽行学派，亦讲二谛，但对真俗二谛的解释则不同于空宗。《显扬圣教论》卷二载︰‘世俗谛者，谓名、句、文身，及依彼义一切言说，及依言说所了解义，又曾得..
有所依
【有所依】心王、心所之异称。以心王、心所均有所依，故称有所依。《瑜伽师地论》卷五十五举出心、心所法之别名有有所缘、相应、有行、有所依等。有所依，即指一类之法，托众所依而转差别之意。..
有所缘
【有所缘】为心王、心所的异称。因心王、心所皆有所缘之境，故称有所缘。所缘，谓心识攀缘寄托的境界，如眼识缘于色，耳识缘于声等。而心识以外之物，则称为无所缘，以其被心识攀缘，而不能自攀..
有相唯识
【有相唯识】陈那对唯识理论，于‘四分说’中是三分家，即于相、见分之外，另立自证分，且主张相分实有，相、见二分俱为实种子所生，即所谓‘相见异种’，故后人称之为‘有相唯识’。..
有根身
【有根身】即指有情的身体，身为身根，是总名，身根中眼、耳、鼻、舌根，故称有根身。
有执受
【有执受】即是有感觉的意思。亦即被心、心所法所执持的众生之身体。反之，则称无执受、非执受。俱舍宗认为有生命即有执受，因众生之眼、耳、鼻、舌、身五根，与色、香、味、触等四境，合之为九..
有情
【有情】旧译为众生。即生存者之意。新译有情，指有情识、情见的众生而言。关于‘有情’与‘众生’二语间之关系，有谓‘有情’指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。则草木金石、山..