四念处
四念处新作四念住。念即能观之观，处即所观之境也。谓诸众生，于色受想行识五阴，起四颠倒。于色多起净倒，于受多起乐倒，于想行多起我倒，于心多起常倒。为令众生修此四观，以除四倒，故名四念..
佛学次第统编
四正勤
四正勤又名四意断、四正断、四正胜。一心精进，行此四法，故名正勤。能断懈怠，故名四正断。以正策励身语意，于此最胜，谓之四正胜。意中决断而断行之，谓之四意断。三藏法数云：正则不邪。勤则..
四如意足
名四神足。前之四念处中，修实智慧。四正勤中，修正精进。精进智慧增长，定力小故。今得四种之定以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足。一、欲 欲如意足。欲者希向慕乐，庄严彼法，故名为..
五根
法界次第云：五根，谓修行之人，修四念处，观虽善萌微发，根犹未生。根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。一、信 信根，谓信三宝四谛，又谓信于正道及助道法，一切无漏禅定..
五力
五力者谓信、进、念、定、慧之五根增长，有治五障之势力也。止观辅行问云：名同于根。何须更立？答：善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长。根成恶破，复名为力。一、信 信力，谓信根增长破..
七觉支
七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。法界次第云：七觉分：觉、即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择进喜三觉分属慧..
八正道
八正道统云：八正道分，一名八圣道支。圣者，正也。其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，谓之圣道。此八法尽离邪非，故谓之正。能通涅槃，故谓之道。法界次第云：八正道者，谓此八法，不依偏邪而..
结说
已上七科，即是生灭道谛。四谛中前二为世间因果，谓苦果集因。后二为出世因果，谓灭果道因。何故不顺因果，而列果因？以钝根者举因推果难，举果推因易也。..
三学摄三十七品
若以戒定慧三学，摄三十七品，则：一、戒摄三 正语、正业、正命。二、定摄十 四如意足、定根、定力、除觉、定觉、舍觉、正定。三、慧摄十八 四念处、四正勤、进根、慧根、进力、慧力、择觉、进..
苦谛（二）
法界次第云：苦以逼恼为义，一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一、苦苦 二、坏苦 三、行苦今三苦有别有通：一、别者，三苦即别对三受： 一、苦受 从苦缘生，情觉是苦，..
集谛（二）
集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。一、集有三种业，摄一切业。 一、不善业 即十不善也。 二、善业 即十善也。 三、不动业 即十二门禅也。二、烦恼者二种烦恼，摄..
灭谛（二）
灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。一、若发见思无漏真明，具三十四心（即后文八忍、八智、九无碍、九解脱）断结，则三界九十八使（已见前文）皆灭。以烦恼结使灭故，三界业亦..
道谛（二）
道以能通为义，正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道。一、正道者，实观三十七品（已见前文），三解脱门（见下文），缘理慧行，名为正道。二、助道者，得解观中种种诸对治法，及诸禅定，..
十六行
由四谛各有四行，则为十六行。法界次第云：次四谛而辩十六行者，还离四谛开为十六行也。但教门既有总别之殊，故谛有离合之异。欲使修观之者，取理无谬，故须于四谛之下，各以四行分别，则审实之..
苦谛下四行
苦谛下四行者：一、无常行 谓观五受阴因缘生，新新生灭，故无常也。二、苦行 谓观五受阴若无常，即是苦。为无常之所逼也。三、空行 谓观五受阴一相异相无故空，即是空。四、无我行 谓观五受阴中..
集谛下四行
集谛下四行者：一、集行 谓观烦恼有漏累和合能招苦果，故名集行。二、因行 谓观六因（见前文）生苦果，故名因行。三、缘行 谓观四缘（见前文）生苦果，故名缘行。四、生行 谓还受后有五阴，故名..
灭谛下四行
灭谛下四行者：一、尽行 谓观涅槃种种苦尽，故名尽行。二、灭行 谓观涅槃诸烦恼火灭，故名灭行。三、妙行 谓观涅槃一切中第一，故名妙行。四、出行 谓观涅槃离世间生死法，故名为出也。..
道谛下四行
道谛下四行者：一、道行 谓观五不受阴三十七品等道，能通至涅槃，故名道。二、正行 谓观五不受阴三十七品等道，非颠倒法，故名正。三、迹行 谓观三十七品等道，是一切圣人去处，故名迹。四、乘..
十二因缘
缘觉之慧，即是十二因缘。十二因缘，亦名十二支。旧译作十二因缘，新译作十二缘起。是众生涉三世而轮回于六道次第之缘起也。一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有..
正明十二因缘
法界次第云：一、无明 过去世一切烦恼，通是无明。以过去未有智光明故，则一切烦恼得起。是以过去烦恼，悉是无明也。二、行 从无明生业，业即是行。以善不善业，能作世界果故，故名为行也。三、..