僧堂帐
《禅苑清规·首座》云：“行者于首座前问讯，低声云：‘和尚放参。’乃至打放参钟，展单下帐罢，归寮问讯。”忠曰：“展眠单而下帐帷也。”..
禅林象器笺
僧堂钟
忠曰：“僧堂前钟，其制稍小，或单称堂前钟。”《敕修清规·请立僧首座》云：“堂司行者鸣僧堂钟，大众同送归寮。”又〈法器章〉云：“僧堂钟，凡集众则击之。遇住持每赴众入堂时，鸣七下。斋粥..
山门三大侍者
旧说曰：“烧香侍者、书状侍者、请客侍者，称山门三大侍者。”
僧童
即童行也。《劝善书》云：“宋师赞，雍州人，为僧童，年十四，念佛不绝。”《东海一沤集·示僧童道秀颂》云：“蔗苗地不腴，道秀亦何如？童稚无攸往，昏蒙可击虚。今年天大旱，盈科讵庸需？为怜..
山门疏
旧说曰：“请住持山门疏，叙劝请。诸山疏，叙促驾。江湖疏、道旧疏，叙展贺。” 又见〈官府疏〉、〈法眷疏〉处。《敕修清规·请新住持》云：“库司会两序勤旧茶，议发专使修书、 头首、知事、勤..
僧形文殊
旧说云：“古东福寺有一维那，适见圣僧像背贴纸，题云‘陈如尊者’，告众云：‘戒腊簿宜改书陈如尊者。’老僧议云：‘曾文殊大士为簿中上座，既经百年余，而今不可遽改。’遂止。止此”忠曰：“..
山头念诵
《敕修清规·尊宿茶毗》云：“丧至涅槃台，乃至秉炬佛事，山门维那念诵。”解者曰：“是即山头念诵也。”古剑曰：“大唐火浴多在山头，故曰山头念诵。”《敕修清规·亡僧·板帐式》云：“参拾贯..
沙喝
忠曰：“日本禅林，剃度为沙弥而着喝食之服者，称为沙喝。”喝食义见下。瑞龙山南禅寺方丈有牌，开山大明国师时物也，题曰：“阖山清众七百员，沙喝百三十人。止此”此方沙喝之称亦旧矣。或谓沙..
山主
《传灯录·有抚州龙济山主绍修禅师，嗣罗汉琛。又称修山主。《广灯录·有杭州南山资国圆进山主。嗣崇寿稠。《续传灯》有衡州茶陵县郁山主。嗣杨岐会。《五灯会元》为未详法嗣。《明极俊禅师语要..
沙弥
《翻译名义集》云：“《音义》云：‘沙弥二字，古讹略也。’唐三藏云：‘室利摩拏路迦，此翻勤策男。’《寄归传》云：‘授十戒已，名室罗末尼，译为求寂。’最下七岁至年十三者，皆名驱乌沙弥。..
扇
《释氏要览》云：“西天多用，如《阿含经》云阿难、罗云皆执扇侍佛。优波离结集律藏时，波斯匿王与象牙装扇，令执诵律。古高僧慧荣讲时执扇；隋炀帝赐高僧敬脱大竹扇，阔三尺，入内讲经论。”大..
沙弥寮
《敕修清规·沙弥得度》云：“祇就沙弥寮安下，俟他时登坛受戒、谢戒。”
善财童子
山门阁上观音像左边安善财童子像，盖依《华严经》说相，以为观音胁士也。《华严经·入法界品》云：“尔时，文殊师利童子知福城人悉已来集。乃至 复于是时观察善财以何因缘而有其名，知此童子初..
刹竿
忠曰：“剎表居处，义近剎土。此方剎竿者，长竿上有宝珠焰形，皆用金铜造，植之于寺前，盖与塔上表剎异矣。如四天王殿前树剎柱，见《大宝积经》。”《玄应经音义》云：“梵言差多罗，此译云土田..
善月
忠曰：“此三个月，特可修善，故正、五、九为善月。”《敕修清规·善月》云：“正、五、九为善月。”又云：“始由隋开皇三年诏天下：正、五、九并六斋日，各寺建祈祷道场，不得杀生命。取藏经中..
山邻
忠曰：“大德寺、妙心寺称山邻矣。吾闻诸先师，盖为其在五山之邻封也。或曰五山僧自称丛林，贬大德、妙心，称山林，故五山僧制大德、妙心长老入寺疏多用‘山林’两字，意在轻侮，谓我辈居公方官..
善月牌
《敕修清规·善月》云：“预先一日，维那令堂司行者覆住持，报库司，挂善月牌于殿门前。”
山门
忠曰：“山门者，山对城市之言。城市俗，山林真。凡兰若，反俗居，本宜在山，所谓远离处也。兰若，《智度论》翻远离处。故纵在城市者，亦用山号。夫归向真道者，当由此而入，故言山门也。”或援..
善知识
忠曰：“或称师家，或称道友，或师家呼学者，皆为善知识。知识者，友之义，谓知识其面也，非博知博识之谓也。《维摩经》什法师注云：‘众生利钝有五品：第一、但见他无常，其心便悟；第二、见知..
山门三大禅师
都寺、维那、烧香侍者，为山门三大禅师。《东渐清规·秉拂礼仪》云：“山门三位禅师，都寺、维那、侍香。同往首座前问讯，首座受请。”..