不还果者
谓现法中。于五顺下分结。已永断遍知。谓有身见。戒禁取疑。贪欲瞋恚。彼住此断中。未能进求阿罗汉果证。名不还果。
阿毗达磨辞典
不与
谓他摄受有情无情。诸资生具。不舍不弃。不惠不施。
不忍
谓有一类。不能堪忍寒热饑渴风雨蚊虻蛇蝎恶触。及余苦事。复有一类。于他暴恶。能发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受兇勃秽言。不能堪忍。即此及前。总名不忍。..
不与取者
如世尊说。有不与取者。或城邑中。成阿练若。不与物数。劫盗心取。不离劫盗。如是名为不与取者。何等名为有不与取者？谓于不与取。不深厌患。不远不离。安住成就。如是名为有不与取者。何等名为..
长时差别
何等长时差别？谓诸异生。
不圆满
不圆满者。谓诸有学或预流果摄，或一来果摄，或不还果摄等所有灭。
超一切识无边处
超一切识无边处者。谓彼尔时。于识无边处想超越等超越。故名超一切种识无边处。入无所有无所有处具足住者。云何无所有处定加行？修何加行。入无所有处定。谓于此定初修业者。先应思惟。识无边处..
不正知
不正知者，烦恼相应慧为体，由此慧故起不正知身语心行，毁犯所依为业。不正知身语心行者，谓于往来等事不正观察，以不了知应作不应作故多所毁犯。..
超一切种空无边处
超一切种空无边处者。谓彼尔时。于空无边处想超越等超越。故名超一切种空无边处。入无边识识无边处具足住者。云何识无边处定加行修何加行？入识无边处定。谓于此定。初修业者。先应思惟。空无边..
不知言知
谓为耳识曾受曾了。名为已闻。彼无耳识曾受曾了。隐藏如是想忍见乐。言我已闻。如是名为不知言知。
超一切种无所有处
超一切种无所有处者。谓彼尔时。于无所有处想超越等超越故名超一切种无所有处。入非想非非想处具足住者。云何非想非非想处定加行？修何加行。入非想非非想处定。谓于此定初修业者。先应思惟。无..
不作意
谓于出家远离所生善法。不引发。不忆念。不思惟。不已思惟。不当思惟。心无警觉。总名不作意。
独觉乘补特伽罗
独觉乘补特伽罗者，谓住独觉法性若定不定性是中根自求解脱发弘正愿，修厌离贪解脱意乐，及修独证菩提，意乐即声闻藏为所缘境，精进修行法随法行，或先未起顺决择分，或先已起顺决择分，或先未得..
对治善
何等对治善？谓厌坏对治、断对治、持对治、远分对治、伏对治、离系对治、烦恼障对治、所知障对治。
抵突
谓有一类。于授食时。索熟与生。索生与熟。索粗与细。索细与粗。与不平等。与不如法。于识不识。而与不与。于中数起相违语言。是名抵突。复有一类。若亲教亲教类。轨范轨范类。及余随一尊重可信..
对治无记
何等对治无记？谓如有一为治疾病得安乐故，以简择心好服医药。
独觉现观
独觉现观者，谓前所说七种现观，不由他音而证得故，名独觉现观。
地界
谓地界有二种。一内。二外。云何内地界？谓此身内所有各别坚性坚类有执有受。此复云何？谓发毛爪齿。乃至粪秽。复有所余身内各别坚性坚类有执有受。是名内地界。云何外地界？谓此身外诸外所摄坚..
轭
轭有四种，谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。障碍离系是轭义，违背清净故，此亦随其次第习三求者相应现行。
断
断云何？谓如此差别断，由此作意断从此而得断。如此差别断者，谓遍知故远离故得对治故。遍知者，谓彼因缘事遍智自体遍智过患遍智。彼因缘事遍智者，谓知烦恼随眠未永断故，如是等如前说。自体遍..