有情业果证得
【有情业果证得】 p0551瑜伽六十四卷五页云：有情业果证得者：谓由所作净不净业，自所作业为依因故；诸有情类，于五趣等生死海中，感异熟果，受异熟果。..
法相辞典
有情皆由自业
【有情皆由自业】 p0551杂集论八卷九页云：云何有情皆由自业？由自造业而受异熟故。谓诸有情，由其自业，故名自业。自者，不与他共受自业异熟；故名自业。..
有情名想差别
【有情名想差别】 p0551显扬十五卷十六页云：复次若尔；何故于正法中，建立名想种种差别？颂曰：为言说易故，随顺世间故，断除怖畏故，显德失二故。论曰：虽无实我；而立有情名想别者；有四种因..
有情无量作意
【有情无量作意】 p0552显扬三卷六页云：一、有情无量作意。谓诸菩萨，以增上法行所修善治微妙作意，思惟十方无量世界所摄一切有情世间，不可言说种种业报差别之相；或一足、二足、四足、多足；..
有乐有情世间
【有乐有情世间】 p0552瑜伽十七卷十九页云：若诸有情，十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老；名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。..
有色诸天所住
【有色诸天所住】 p0552俱舍论十一卷十二页云：余有色天众所住器云何？颂曰：此上有色天，住依空宫殿。论曰：此前所说三十三天上有色诸天，住依空宫殿。云何名上有色诸天？谓夜摩天，睹史多天，..
有间同行相应
【有间同行相应】 p0552杂集论五卷十七页云：又有有间同行相应。谓无心定所间。
有润种子依处
【有润种子依处】 p0552成唯识论八卷一页云：四、有润种子依处。谓内外种已成熟位。即依此处，立生起因。谓能生起近自果故。
有为等无间法
【有为等无间法】 p0552品类足论六卷七页云：有为等无间法云何？谓有漏心心所法等无间，诸余有漏无漏心心所法，若已生，若正生；及无想定灭定，若已生，若正生；是名有为等无间法。..
有为法之共相
【有为法之共相】 p0552大毗婆沙论三十九卷三页云：问：诸有为相，于有为法，为是自相？为共相耶？设尔；何失。若是自相；云何一法而有四相？若是共相；云何一切有为法，各各别有四相耶？有作是..
有漏诸法差别
【有漏诸法差别】 p0552瑜伽六十五卷十页云：复次由五相故；建立有漏诸法差别。何等为五？谓由事故，随眠故，相应故，所缘故，生起故。云何有漏法事？谓清净内色，及彼相依不相依外色，若诸染污..
有染无染差别
【有染无染差别】 p0552瑜伽六十五卷十三页云：复次由五相故；建立有染诸法差别。何等为五？谓事故，因缘故等；如前广说五相差别。此中事者：谓即五有取蕴。因缘者：谓即此中喜乐爱味诸因缘法。..
有见无见差别
【有见无见差别】 p0553瑜伽六十五卷九页云：复次由五种相，建立有见诸法差别。何等为五？谓显色故，形色故，表色故，眼境界故，眼识所缘故。亦由五相，建立无见诸法差别。与上相违，应知其相。..
有见及无有见
【有见及无有见】 p0553瑜伽八十九卷九页云：萨迦耶见为所依止，于诸行中，发起常见；名为有见。发起断见；名无有见。
有对无对差别
【有对无对差别】 p0553瑜伽六十五卷九页云：复次由五种相，建立有对诸法差别。何等为五？一、各据别处而安住故。二、于余色聚，容受往来等业，为障碍故。三、为手足块刀杖等所触，便变坏故。四..
有对色非实有
【有对色非实有】 p0553成唯识论一卷十二页云：彼有对色，定非实有。能成极微，非实有故。谓诸极微，若有质碍；应如瓶等，是假非实。若无质碍；应如非色。如何可集成瓶衣等。又诸极微，若有方分..
有执受无执受
【有执受无执受】 p0553俱舍论二卷六页云：有执受者：此言何义？心心所法共所执持，摄为依处，名有执受。损益展转更相随故。即诸世间，说有觉触。众缘所触，觉乐等故。与此相违，名无执受。..
有行之所拘执
【有行之所拘执】 p0553瑜伽十三卷四页云：云何犹为有行拘执？谓由誓愿俱行思故；制伏外缘，持心于定。又于作意，要由功用，方能运转；不令内心于外流散。故作是说：如水被持。..
有圣言将圆备
【有圣言将圆备】 p0553瑜伽九十四卷九页云：云何名为有圣言将圆备？谓有能断一切疑惑、及能生起一切善根，一切善法所依大信，现量可得安足之所大师现前；如是名为有圣言将圆备。..
有寻有伺三摩地
【有寻有伺三摩地】 p0553瑜伽十二卷十页云：云何有寻有伺三摩地？谓三摩地，寻伺相应。二解 瑜伽七十七卷六页云：云何名有寻有伺三摩地？善男子！于如所取寻伺法相，若有粗显领受观察诸奢摩他..