人法二空
即人空、法空。又称我法二空、生法二空。无人我之执，以身为五蕴假和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，..
佛学词典
人物始义论
东晋僧康法畅撰。系论述清谈人物之作，今已佚失。康法畅与般若学者康僧渊、支敏度等，于成帝在位（326～342）时渡江南游，常持麈尾闲步街头，每遇名士，即由晨朝清谈至日暮。当代名士庾亮曾问（..
人非人
(一)人与非人之并称。“非人”谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。(二)乐神名。乃天龙八部众之一，为印度俗神紧那罗（梵 Kijnara）之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。又作紧捺罗、紧陀..
人施设论
巴利名Puggala-paatti（补特伽罗坋那坻）。系分类说明补特伽罗（人）之书。即主要论述蕴、处、界、根、谛、人我等六施设中之人我施设及人我之各种类。为南传佛教上座部巴利七论之一。内容分论母..
人师
乃指凡夫之具有教化他人能力者。不指佛菩萨等圣者。 p257
人格神
乃具人格之神。有神论宗教，多立有人格之神；然佛教是一种“法信仰”，并不立人格神。诸弟子系透过释尊之人格，而信奉其教法。释尊入灭之后，弟子追慕之心坚定不移，故有佛陀观、佛身论之发展。..
人记品
法华经二十八品中之第九品。乃“授学无学人记品”之略称。本品记载佛授予阿难、罗睺罗等二千位学与无学将来作佛之记莂 。又“学”，指未断尽一切烦恼，尚须修学无漏的戒定慧之人；“无学”，指..
人祭
梵语purusamedha。古代印度婆罗门教苏摩祭之一种。以人为牺牲。与马祭类似，乃为祈求获得马祭所不能达成之更大欲望而行之祭礼。白夜柔吠陀第三十章列举用作牺牲之百八十四种人，其中有盗窃者、..
人造华
取绢、木、纸、黄铜等材料造花，以金银色庄严之，常年供在佛前。南海寄归内法传卷四之灌沐尊仪中，谓日日浴佛时，应布列种种名花香草，然于缺乏鲜花之冬季，剪缯彩造花，置于佛像前亦甚佳。首楞..
人鸟明暗
眼赤鸟见黑夜为美而光耀之色，而人类惟见一片闇黑之色。此喻立场不同，所见亦互异。显密二教论卷上（大七七·三七五上）：“文随执见隐，义逐机根现而已；譬如天鬼见别，人鸟明暗。” p257 ..
人尊
乃对佛之尊称。意为人中之尊。增一阿含经序品（大二·五五○上）：“人尊说六度无极。” p257
人华
依法华经卷三药草喻品（大九·二○中）：“佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。”此品乃佛以三草二木（小药草、中药草、上药草；小树、大树）喻佛以智方便演说一相一味之法（如..
人间
梵语 manusya。音译摩[少/兔]沙、末奴沙、摩奴阇、摩[少/兔]史。指人所住之界域。乃六道、五趣、十界之一，又称人间界、人界、人趣、人道或称世间。印度原语与汉译之语，皆以复数来表示；盖人之..
人药王子
释迦牟尼佛前生所修菩萨行之一。依菩萨藏经卷下载，阎浮提有一摩醯斯那王，其夫人生一子，病人触之即愈，故称人药王子。如是于千岁中治众人之病以至命终，死后碎其骨，涂病人之身亦能令病愈。 p..
人宝
誉称佛为人中之宝。维摩诘所说经佛国品（大一四·五三七下）：“毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承？”［维摩经义疏卷二］ p258 ..
入
(一)契证真理。大乘义章卷一（大四四·四八一下）：“证会名之为入。”(二)解知事物之意。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：“入众言音，开化一切。”(三)指梵语、巴利语 āyatana之旧译，新..
入大乘论
凡二卷。印度坚意菩萨造，北凉道泰译。收于大正藏第三十二册。乃论述大乘教之书。分义品、讥论空品、顺修诸行品等三品。初之义品先说诽谤大乘之过，更明菩萨所学之大乘具足五乘故，为真之三藏，..
入山学道
乃八相成道之一，即世尊出家后六年之苦行。无量寿经卷上载，释尊因见老病死，悟世间之无常，遂弃国财位，入山学道，并弃所乘之白马、所服之宝冠璎珞，着法服，剃须发，端坐树下，勤苦六年。江苏..
入不二法门
乃指超越相对之差别，而入于绝对平等之境地。略作入不二门。维摩经卷中之入不二法门品，记载文殊师利等三十二菩萨与维摩诘居士谈论有关入不二法门之问答。其中，诸菩萨对生灭、善恶等相对原理，..
入中论
梵名Madhyamakāvatāra，西藏名Dbu-ma-lahjug-pa。又译作入中观论。为具缘派中观宗之大成者月称（梵Candrakīrti, 560～640）所著。中文有法尊译本。其内容叙述具缘派中观宗之教义大纲，解释并..