无性
(一)梵语nihsvabhāvatva,nihsvabhāva,asvabhāva。与“无自性”同义。成唯识论卷九（大三一·四七下）：“若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：‘即依此三性，立彼三无性，故佛密意说..
佛学词典
无情有性
为天台宗荆溪湛然所提出之佛性论。佛教一般咸认有情（即一切有情识之生物）方具佛性，湛然据大乘起信论所说“真如缘起”，而认为山川、草木、大地、墙壁、瓦石等无情亦具佛性。其所著金刚錍（大..
无情说法
谓山川草木等无情（无情识者），亦住于各自之本分，而有说法之义。说法不仅限于有情识之有情，即如无情识之无情亦能说法，以心耳即得听闻无情说法。筠州洞山悟本禅师语录（大四七·五○七下）：..
无想
梵语asajjā。指全无想念之状态。或指入灭尽定，证得无想果者。或为无想天之略称。（参阅“无想天”5123、“无想果”5124） p5123
无想天
无想，梵名Asajjisattvāh。又作无想有情天、无想众生天、少广天、福德天。色界天之一。即修无想定所感之异熟果报。生此天者，念想灭尽，仅存色身及不相应行蕴，故称无想天。此天为外道婆罗门之..
无想定
梵语asajjā-samāpatti。指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。乃心、心所（心之作用）灭尽之定，即使一切心识活动..
无想果
梵语āsajjika。指修无想定，死后升入无想天之一种果报。又作无想报、无想事、无想异熟。心不相应行法之一。谓生无想天者，其心、心所悉灭，而呈无意识之状态。外道谓此为真涅槃界，故于现世修..
无想论
系认为众生于死后生于无想天之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执着未来所起之常见。瑜伽师地论卷六共列举八种，又称八种无想论、八无想论。即：有色无想、无色无想、亦有色亦..
无愧
梵语anapatrāpya，或 atrapā。指做别人认为罪恶之事，而不感惭愧，亦不害怕。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。与“愧”对称。为俱舍宗大不善地法之一，唯识宗二十随烦恼之一。即对..
无慈悲
缺乏慈悲心之意。指五趣中之一切有情。盖慈悲与智慧可说同为最高之德性，且佛心即以大慈悲表现之。慈与悲均以无瞋善根为本性。小乘说一切有部将心与心所分开，认为佛之大悲（慧）与慈悲（无瞋）..
无愠
（1309～1386）明初临济宗僧。浙江临海人，俗姓陈。字恕中，号空室。壮年登径山，投元叟行端剃发，未久于昭庆律寺受具足戒。后历参净慈寺之灵石如芝、资福寺之一元灵。复至四明（浙江）天童山，..
无惭
梵语āhrīkya 或 ahrī。指做坏事不感羞耻。与“惭”对称。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。俱舍宗大不善地法之一，唯识宗随烦恼之一。即对诸功德不崇敬，又对有德之师长忌难不服；..
无惭外道
为古代印度外道之一。此外道计执一切众生之罪福皆为大自在天所作，非人之业报所招感。自在天喜，则众生安乐；自在天瞋，则众生苦恼。人间之罪福，归于大自在天之主宰，人不必为己之行业负责，犯..
无我
梵语anātman 或 nir-ātman，巴利语anattan。又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如..
无我观
又作界分别观。为五停心观之一。谓观想身由地、水、火、风、空、识等六界所假合，以舍去我执之观法。［成实论卷十二灭法心品］（参阅“五停心观”1144） p5088 ..
无戒
依法领纳戒体，称为受戒；受戒后毁坏戒体，称为破戒；自始未受戒者，称为无戒。无戒之僧，称为名字比丘（梵sajjā-bhiksu）。［十诵律卷一、俱舍论卷十五］ p5087 ..
无所不至印
即密教胎藏界大日如来最极秘印。又作遍法界无所不至印、无所不至塔印、佛部率都婆印、大率都婆印、理塔印、毗卢遮那印、大日剑印、大慧刀印。以两手作未敷莲华合掌（十二合掌之一），小指、无名..
无所得
梵语aprāptitva。又作无所有。略称无得。为“有所得”之对称。谓体悟无相之真理，内心无所执着，无所分别。反之，执着诸法差别之相，堕入有无边邪之见，则称有所得。诸法均由因缘所生，本无自..
无所有处
梵语ākicanyāyatana 或 ākijcanya-āyatana，巴利语 ākicaa-āyatana。谓厌患识无边处，修无所有处定，所感之异熟果；即超越识无边处定，观所缘皆无所有，思惟无所有之相，依此行力所生之处..
无所求行
菩提达磨二入四行说中，四行之一。谓既已发心，即不求一切世间欲乐、名闻利养，除上求菩提、下化众生之外，别无所求之态度与行为，称为无所求行。若有所求，则处处贪着，必有求不得之苦；若无所..