结生
梵语pratisajdhi。于轮回转生之间，指由中有而托生于母胎。其相，通于大小乘，凡诸因缘具备，男女各于异性之父母起爱着而生。俱舍论卷九（大二九·四六下）：“中有为至所生，先起倒心，驰趣欲..
佛学词典
结界
梵语sīmā-bandha，或 bandhaya-sīman（音译畔陀也死曼）。依作法而区划一定之地域。(一)乃依“白二羯磨”之法，随处划定一定之界区，以免僧众动辄违犯别众、离宿、宿煮等过失。有关结界之范..
结界根本罪
又作四重禁。指杀生、偷盗、邪淫、妄语四罪。此四罪为结界中最重之罪。因其必招感堕地狱之果报，故又称极重感堕罪。 p5185
结界石
标示结界相之石。(一)指摄僧界中结大界而标示其外相之石榜。据四分律删繁补阙行事钞卷上二（大四○·一六上）：“最外一重，大界外相标。”又据同书卷上二（大四○·一五上）：“结已，即须榜示..
结经
指于本经之后，更述要旨所演之经。为“开经”之对称。如天台宗以无量义经为法华经之开经，以普贤观经为结经。又法华玄义释签卷十下以像法决疑经为涅槃经之结经。［法华文句记卷八之四］（参阅“..
结线
密教为调伏而修六字经法时，捻合十四条白丝，并诵真言，祈愿将怨敌、恶病等结缚之而不令生起的一种咒法。祈愿成就后，即行解线之法。然亦有为避免怨念再生起，故不行解线。 p5191 ..
结缘
谓今生之修行虽无法获得解脱，然亦可作为他日得果之机缘。摩诃止观卷六下即有（大四六·八○上）：“和光同尘，结缘之始”一语。于天台宗，结缘系广通于藏、通、别、圆四教。如法华玄义（会本）..
结缘灌顶
指为广结佛缘而举行之密教灌顶。又作投华三昧耶。乃三灌顶之一，五种三昧耶之第二。即不分是器非器、持戒破戒或无戒等，仅为结缘而引受者入灌顶坛，授一印一明，称为结缘灌顶。其仪式颇简单，即..
结缘众
为听法四众之一。谓现世得见佛闻法，虽由宿世因浅，未能得证悟之益，然有未来得度之因缘，能值佛而见佛闻法者。［法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五］（参阅“四众”1763） p5190 ..
结缘豆
古时寺院于法会时，煮豆施大众，其豆称结缘豆。即于阴历十二月八日（一说四月八日），若有举行施豆之佛事，则先于夜间，跪在佛前，每捻一豆，念佛一声，待次晨施与大众，以结善缘，称为结缘豆。..
结习
指烦恼习气。结，烦恼；习，习气。据维摩诘所说经卷中载，天女于维摩诘之室，以天花散诸菩萨，花皆堕落，至大弟子，便着而不堕。以结习未尽，故花着身；若结习已尽，则花不着身。后秦僧肇之注维..
结胎五位
指人在胎位中之五种相状。即：(一)揭逻蓝，即杂秽之义。人于胎位中之初七日内受质之相，状如凝酥，称为揭逻蓝。(二)頞部昙，即疱、胞胎之义。人于胎位中之二七日内形成之相，状如疮疱，称为頞部..
结要付属
又作结要四句、结要付嘱。谓归结教法最重要之部分，而将其传付于人。法华经卷六如来神力品谓，释尊将如来一切法、如来一切自在神力、如来一切秘藏、如来一切甚深之事，托付于上行菩萨等，付嘱其..
结护
结界护身之意。即密教之行者入坛修法时，为辟除恶魔等之障难，先行护身，次结界之作法。有关结护之法有三种、五种、七种等异说。于大毗卢遮那佛说要略念诵经举出秘密三昧耶、清净法身、金刚法轮..
结赞
于读经之最后，以讽诵佛德之赞叹文作结束，称为结赞。黄檗清规讽诵章（大八二·七七二中）：“诣灵前，举三宝赞、弥陀经（或大悲咒）、心经、往生咒、变食真言、结赞、回向。” p5192 ..
结跏趺坐
梵语nyasīdat-paryavkam ābhujya。坐法之一。又作结加趺坐、结跏跗坐、跏趺正坐、跏趺坐、加趺坐、跏坐、结坐。即互交二足，结跏安坐。白伞盖大佛顶念诵法要之“勇健坐”，即同于此。诸坐法中..
结集
梵语sajgīti，巴利语同。又作集法、集法藏、结经、经典结集。乃合诵之意。即诸比丘聚集诵出佛陀之遗法。佛陀在世时，直接由佛陀为弟子们释疑、指导、依止等，至佛陀入灭后，即有必要将佛陀之说..
结集史
巴利名Savgītivajsa。泰国伐奈那亲王（Somdej Phra Vanarat）着。书成于西元一七八九年。一九二三年拉玛六世（Rama VI）敕令出版。总结南传上座部佛教之九次结集，内载头三次结集于印度举行，..
结愿
(一)即立下誓愿。灌顶经卷十二（大二一·五三六上）：“若四辈弟子诵持此经，令所结愿，无求不得。” (二)为“开白”之对称。系于修法或法会之最后一日所行祈愿圆满之作法。亦指法会之最后一日..
结发
为密教之修行者于澡浴之后，结顶发之法。又作结顶发、结顶髻。苏悉地羯罗经卷上持戒品（大一八·六○七上）：“澡浴既了，（中略）应结顶发，诵真言之经七遍，当顶作发。若是出家，应以右手为拳..