耆腊
谓高年之僧。僧家不言岁而言腊。腊，乃岁末之意，以之计算出家得度之年数，然在古代则以受具足戒之年为始。如谓僧腊若干，即谓为僧几年或受戒几年之意，故以耆腊特称出家年岁长久而高龄之比丘（..
佛学词典
耽嗜依
染污（即不善与有覆无记）之喜受、忧受、舍受，称为耽嗜依。反之，善之三受，称为出离依。前者是耽嗜于六境，为烦恼之所依止者；后者则为出离迷界之所依者。耽嗜依若由六尘之差别而言，称为六耽..
耽摩栗底国
耽摩栗底，梵名Tāmralipti。东印度古国名，位于恒河河口。其地为海陆交会处，商业繁盛。据大唐西域记卷十载，该国有伽蓝十余所，僧众千余人，天祠五十余所，滨临海隅，奇珍异宝甚多。玄奘尝从..
耽餔罗
梵语 tāmbūla 之音译。又作担步罗、赡步罗。学名Piper betle。属胡椒科之一种爬藤类常绿植物。原产于印度、锡兰、缅甸等热带地区。叶有香气，略具麻醉性，和以少量槟榔子、生石灰，咀嚼之，可..
耿允派
为我国小乘佛教宗派之一。又单称“允”。教徒多为分布于云南德宏、镇康、耿马等地之傣族。又分允巴、允损二支派，二者晋升僧侣之宗教仪式不同。允巴派系由荒野中将僧侣领回，然后举行仪式；允损..
唯识曼荼罗
即法相宗之祖师曼荼罗。中央画弥勒菩萨，其旁配以无著、世亲、唯识十大论师、玄奘、窥基、惠沼等法相宗之祖师。 p4428
唯识无境
指万法唯识所现，识外无真实之境。唯识，梵语 vijapti-mātratā，音译作毗若底摩呾喇多；无境，梵语an-artha，又作无外境。意谓唯有识而无外在之对象，系唯识学派之根本学说。vijapti为由 vi-j..
唯识开蒙
凡二卷。元代云峰集。全称唯识开蒙问答。收于卍续藏第九十八册。唯识学之研究于唐末以后中断，至元明时，再起研究之风，注释纷出，本书即于此时完成。然本书非注释书，系摘出唯识教学之重点，撮..
唯识论
(一)为成唯识论之异称。凡十卷。收于大正藏第三十一册。护法等菩萨造，唐玄奘译。本论乃于注解世亲菩萨之唯识三十颂的十大论师著作中，以护法之释为主，取舍其他九论师之释，糅合而编纂成一新论..
唯愿别时意
指唯有愿而无行，是为别时意。为摄论家批评观无量寿经所说下下品往生而提出之论点。又作唯愿无行别时意。别时意，系佛设方便以鼓励众生，令不生懈怠，于说将来之果时，隐去修行过程中之行业，而..
唯蕴无我心
真言宗所立十住心之第四。为声闻乘修四谛观法，了悟唯有五蕴之法而无人我实体之住心。依空海之十住心论卷四谓，佛为求声闻者而宣说人空法有之理，所谓人即指人我等，法则为五蕴等法，“唯蕴无我..
圈缋
禅林用语。又作卷缋、棬[衤*贵]、绻缋、圈圚。原指圈套、一定格式（定格）、术计等；于禅林中，特指师家以言语、动作来试练、接引学人。从容录第十六则（大四八·二三七中）：“是与不是，好看..
圈挛
禅林用语。又作棬挛、卷挛。喻指禅林师家接引伶俐衲僧时，用以钓引、把持之饵。圈挛，原指卷绞钩绳之辘轳，或以“圈”为豢养禽兽之槛，“挛”指用绳绑物或垂钓之具；于禅林中，转指师家接引根机..
国土
梵语ksetra。即指土地、领域或众生之住所。音译为刹多罗，简称为刹。意译为土，复又加一“刹”字，故称刹土。国土有净土、秽土等区别。 p4431 ..
国土世间
三世间之一。又作器世间、住处世间。谓十法界众生各据依报，所居之十种不同处所。众生能依之身有十种不同，故所依之国土，亦各有差别，故称为国土世间。［大智度论卷四十七、摩诃止观卷五上］（..
国土身
梵语ksetra-kāya。华严宗所说融三世间十身之一，即器世间。于华严宗认为有情众生所依之国土，乃毗卢遮那如来正觉之体依众生之机所化现者，故称为国土身。［旧华严经卷二十六、华严经探玄记卷十..
国土海世界海
华严经把佛土分为国土海与世界海二种。(一)国土海，指不可思议之佛刹，即佛果自体所居之依报，为圆融自在而无法形容之佛境地。此境地既系佛本身在内心所悟证之国土，故仅为佛所了解，因位之众生..
国分寺
指日本圣武天皇（724～749）敕愿于全国六十九处设置之寺院。僧寺号金光明四天王护国之寺，尼寺号法华灭罪之寺。前者通称国分寺，后者通称国分尼寺。此等寺院盖为政教一致之理想，祈佛加祐，以除..
国王
指统治一国之王。又称国主、人王。就因果而言，以前世受持十善戒，故今生能统领国土，为人中王。又因得诸天之保护，故又称天子。［金光明最胜王经卷三、仁王般若波罗蜜经卷上］ p4432 ..
国王不梨先泥十梦经
全一卷。东晋昙无兰译。又称国王不犁先尼十梦经、国王不黎先泥十梦经、十梦经。收于大正藏第二册。系增一阿含大爱道般涅槃分品第九经之异译单行经。另有二异译本，即舍卫国王梦见十事经及舍卫国..