遍计所执性
梵语parikalpita-svabhāva。乃唯识宗所立三性之一。又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生“实有我、..
佛学词典
遍参
遍，遍历；参，参学。指僧侣云水行脚，参遍天下之善知识，以增加自己见解，究明迷悟、实妄等之生死大事。如善财童子历参五十三位善知识，大隋法真禅师参访六十余位大知识等皆是著名之例。又僧侣..
遍净天
遍净，梵名 ?ubha-krtsna，巴利名 Subha-kinna 或 Subha-kinha，音译首诃既那、首波讫栗那、羞讫、摩首。又作遍净天、无量净天、广善天、净难逮天。为色界十八天之一。即第三禅中最上位之天。生..
遍喻
为北本大般涅槃经卷二十九所说八种譬喻之一。又称全喻。谓如来说法，从始至终，皆假藉譬喻而彰显其理。如经中谓，三十三天有波利质多罗树，其根入地，深五由旬，枝叶四布，叶熟则黄，黄必堕落，..
遍观一切色身想观
为观无量寿佛经所举十六种观法中之第九观。又称真身观、佛身观、佛观。乃观想阿弥陀佛真身之相好光明，先从一相好入，观想弥陀眉间白毫，极令明了。复观想弥陀身高六十万亿那由他恒河沙由旬，由..
遁世
又作隐居、隐遁。摒除世事，隐居山野，修学佛道；亦即出家之意。于日本镰仓时代以后，特指中年以后之出家。又遁世之本意，原指舍弃名利，专心修行佛道。至后世，每成为流行之风尚。（参阅“厌世..
遁伦
唐代新罗僧。生卒年不详。又称道伦。著有瑜伽论记二十四卷，该书为瑜伽师地论唯一之全本注释，今尚存。其内容主要依据窥基之瑜伽论略纂，并引用顺憬、文备、玄范、神泰、惠景、惠达、圆测、元晓..
遁麟
唐代僧。生卒年不详。又称富春沙门。为唐代俱舍论学僧圆晖之门人。圆晖著有俱舍论颂疏一书，遁麟又就圆晖之俱舍论颂疏加以注释，而成俱舍论颂疏记二十九卷，与慧晖之俱舍论颂释疏义钞六卷并称于..
酬因感果
谓酬报因行功德而感得果报。三身中之报身即为酬因感果之身。（参阅“三身”555、“因果”2293） p5686
钳锤
钳，铁铗；锤，铁锤。两者均为锻炼金属所必使用之器具。禅宗用以比喻师家教导弟子之严格。大慧普觉禅师语录卷二十七答张提刑（大四七·九二八中）：“师家于逆、顺境中示以本分钳锤。”碧岩录卷..
钹
敲击乐器之一种。为佛教法器之一。又称铜钹、铜钹子、铜钵子。系以响铜制成，其形呈圆盘形，中央隆起，于中心穿小孔，附以纽带，而以二个铜钹互相擦击鸣奏。通常与“铙”并称铙钹。［佛本行集经..
钩
梵语 avku?a。又称铁钩、俱尸铁钩。与“锥”同为御象之铁质器具。例如长阿含卷十释提桓因问经（大一·六三上）：“如象被深钩，而犹不肯伏。”中阿含卷三十五算术目犍连经（大一·六五二上）：..
钩召法
钩召，梵语 ākarsana 或 ākarsanī，音译作阿羯沙尼、翳醯呬。又作钩召法、摄召法、请召法、招召法。密宗四种修法之一，又为五种修法之一。系为召来人心所修之诸种秘法。于五部之中，配于羯磨..
铃
(一)梵语 ghantā。指在佛前诵经时，所鸣打之一种法器。系用青铜、紫铜等所制，呈钵形，直径约十公分。禅宗最早使用。密教称此为金鋺。(二)又作金刚铃、金铃。呈钟形，内系铜珠，顶端有柄，形状..
铃木学术财团
为二次大战以后，日本财经界与佛教界联合成立之学术研究财团。创立宗旨为“研究、解明、阐述东方思想与世界宗教”。主要领导者有铃木大拙、金仓圆照、冢本善隆、山口益、长尾雅人、中村元、久松..
隔子门
寺院住持所居之方丈室，其面向外庭之小门，称为隔子门，系用以隔离方丈室与外庭。明觉录卷四（大四七·六九五下）：“玄沙与地藏在方丈说话，夜深，沙云：‘侍者关隔子门，汝作么生出得？’地藏..
隔生即忘
缺乏德行之一般凡夫，或菩萨中阶位较低者，于降生时即忘失前生之事，称为隔生即忘。 p5695
隔身句
禅林用语。又作隔手句。指无法以语言文字充分表达之语句。碧岩录第二十四则（大四八·一六五中）：“看他两人放则双放，收则双收，沩仰下谓之境致，风尘草动，悉究端倪，亦谓之隔身句，意通而语..
隔靴抓痒
禅林用语。又作隔靴搔痒、隔靴爬痒。即隔着靴而抓足之痒，意谓不能确实把握某事之意。续传灯录卷十二南京宁陵安福子胜条（大五一·五三九中）：“拈拂敲床，大似隔靴抓痒。”禅宗无门关序（大四..
隔历
隔离历别而不融通。又作隔历不融、历别。“圆融”之对称。即事理、事事各自历别，互相隔碍。天台宗称隔历不融之法门为别教，其所诠之空、假、中三谛之相，称为隔历三谛。［法华经玄义卷一下、天..