所被
指为佛之教法所覆被之众生机类。全称所被机类。又作所被之缘、所被之机、所为。华严经疏卷三（大三五·五一七下）：“教所被机者，夫教因机显，离机无言，上说义理弘深，未委被何根器，若明能应..
佛学词典
所造色
略称所造。指一切色法皆为地、水、火、风等四大种所造作，故称所造色；而四大种则是能造。依成实论，四尘为能造，五根为所造，四大种则通于能造、所造。［大毗婆沙论卷一二七、成实论大实有品］..
所量
因明用语。于因明中，指被认知之对象。又“所量性”则指可被量度之性质。因明正理门论本（大三二·二上）：“常、无常、勤勇，恒住坚牢性，非勤迁不变，由所量等九。”［因明入正理论］ p3249 ..
所诠
(一)为“能诠”之对称。指依教法经文之语句，阐释内容而开显其意义，故称经文为能诠，义理为所诠。据四教义卷一载，教即能诠，理即所诠。又据大乘法苑义林章卷一本载，所说之法为所诠，依止之名..
所违量
因明用语。又称前量。乃因明论式中，立者（立论者）所立之比量。比量，指经由推论比较所获得之知识。敌者（问难者）用以对抗立者之比量，称为后量或能违量。所违量与能违量各是因（理由）、喻（..
所缘
梵语ālambana，巴利语同。为“能缘”之对称。指认识之对象，为心、心所法生起之因，且被其所执取者。俱舍宗建立“六识”之说，故主张所缘之境为色、声、香、味、触、法等六境，即眼识以色境，..
所缘有对
对，障碍、拘碍之义。指六识及与其相应之心所被所缘之境所拘碍，于他不得生起。乃三有对之一。盖六识与心所仅能于自身所缘之对境而转，如眼识仅能于色境而转，耳识仅能于声境而转，如是则必然被..
所缘缘
梵语ālambana-pratyaya。又作缘缘。即所缘之缘。四缘之一。所谓“所缘”，即指心及心作用之对象（认识作用之对象）；若心、心作用之对象成为原因，而令心、心作用产生结果之时，心及心作用之对..
所缘缚
二缚之一。缚，为烦恼之异名，以其能系缚人，令人不得自在之故。(一)为“相应缚”之对称。诸烦恼系缚心、心所法，及所缘之境，可大别为相应缚与所缘缚两类。其中，相应缚谓诸烦恼系缚与之同时相..
所归
于净土教，以阿弥陀佛为所归之体。此说出于唐代善导之观经散善义上品上生、上品中生等项中。日僧良忠于净土宗要集卷四中，以弥陀为所归，以极乐为所求，念佛为所行，此三者为一心所具。日僧证空..
所薰四义
法相宗立“所薰”之条件有四种，称为所薰四义。所薰，为“能薰”之对称，两者互成薰习之义，惟能薰为主体，所薰为客体。据唯识大乘之薰习论，于吾人八识之中，前七识又称七转识，七转识如起“现..
承天寺
(一)位于湖北江陵。开创于东晋永和年间（345～356），后依会稽僧昙翼之奏请，乃改为承天寺。隋炀帝曾增建殿阁。宋代绍定年间修改重建，黄庭坚作“承天僧伽妙应塔”一文以记之。明弘治三年（1490..
承琥
（？～1495）冲绳（琉球）临济宗之祖。日本京都人。字芥隐。容貌奇异，虎视牛行，为南禅寺之塔头悟心庵始祖椿庭海寿之法嗣。尝结庵于萨摩宝福寺以待时节。明代景帝景泰年间（1450～1456）前往冲..
承皓
（1011～1091）北宋禅僧。眉州（四川）丹棱人，俗姓王。天圣年间（1023～1031）依大力院出家。后游学诸方，至复州参谒北塔思广禅师，体达玄旨，得大自在三昧。曾制犊鼻裈，书历代祖师之名而言（..
承远
（712～802）唐代僧，为净土宗第三祖。汉州（四川广汉）人，俗姓谢。始居衡山西南之岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥，羸形垢面，躬负薪樵，所居之茅舍称为“弥陀台”，师于玆专修般舟念佛。..
承迁
宋代僧。为宋真宗（997～1022 在位）时之人。曾住于五台山真容院，为晋水净源（1101～1188）之师。著有注金师子章一书，系法藏“金师子章”之注疏，收于大正藏第四十五册。生卒年不详。 p3254 ..
承露盘
指塔之“平头”上重重之轮盘形建筑。略称露盘。又作盘盖、槃盖、轮盖、相轮。露盘中心以竿贯穿，此竿又称轮竿、心柱、刹、刹柱、檫。初于印度，在“平头”中安奉佛舍利，再于其上设盖以覆护供养..
拉巴堆钦
藏语之音译，意为天降节。为西藏佛教节日。传说每年藏历九月二十二日，乃释尊在三十三天为生母说法后返回人间之期，于是日，信徒多入寺燃香礼佛。 p3256 ..
拉姆达斯
（RāmDās, 1534～1581）印度锡克教第四代祖师。生于拉合尔，原名杰塔（Jetha）。在阿穆利萨（Amritsar，今印度旁遮普省西北）建黄金寺（DarbarSāhib，一说系五祖阿尔琼所建），始奠定传教之..
拉森
（Lassen, Christian; 1800～1876）出生于挪威，为德国研究东方学与印度学之学者，波昂大学教授。系最先根据语言学阐明南传佛教圣典之用语者，因而引起巴利语起源之论争。拉森专攻叙事诗、古典..