宗书
（1500～1567）为明代曹洞宗僧。顺德府（河北邢台）人，俗姓李。号小山。别号大章，世称小山宗书禅师、大章宗书禅师。据续灯正统卷三十七载，师童稚时即异于常伦，与群童嬉戏时，常仿作佛事。幼..
佛学词典
宗祖
指一宗之开祖。亦即开创一宗之祖师，或亦泛指创建一寺一山之祖师。古称开祖、初祖、始祖、祖师、开山、开基。一宗之中又分多派，故对宗祖而言，一派之开祖称为派祖。 就整个佛教而言，释迦牟尼..
宗坚
清初临济宗僧。号不磷。生卒年、籍贯均不详。为云南府（云南昆明）嵩山野竹福慧之法嗣。康熙六年（1667），住于弥勒兜率院。康熙十二年，奉师命住于嵩山禅寺。著有兜率不磷坚禅师语录三卷。 p31..
宗密
（780～841）我国华严宗第五祖。唐代果州（四川西充）人，俗姓何。世称圭峰禅师，圭山大师。谥号定慧禅师。元和二年（807）赴京师应贡举，途经遂州，听闻道圆和尚说法，乃随其出家，并受具足戒..
宗教
指宗与教。华严五教章卷一有“分教开宗”之说，即将宗教二字分开解释：佛陀为适应教化对象而说之教法，称为教；教中之根本旨趣，则称为宗。一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之..
宗教律诸家演派
全一卷。清代守一空成重编。又称宗教律诸宗演派。收于卍续藏第一五○册。内容简介我国佛教诸宗派之宗旨大要及其传承。本书无明确之分科，约可大别为临济、沩仰、曹洞、云门、法眼、圣寿、天台、..
宗渊
（898～980）宋代僧。山东高密人，俗姓宫。出家于东莱北禅院。喜好吟诗，因钟爱宜阳柏阁山之清幽，遂居之；师生性孤洁耿介，凡俗不可造次而见。日日持诵法华经普门品。太平兴国五年，预知终期，..
宗异品
因明用语。于因明论式中，与宗（命题）相异之品类。又作异品（梵vipaksa）。乃论式中之异喻（即由反面来说明之例证）必备条件之一。因明入正理论（大三二·一一中）：“异品者，谓于是处无其所..
宗眼
即正法眼，指某一宗派所具有的代表性观点；又指透彻了解宗旨奥义之明眼。五代僧法眼文益所著宗门十规论（卍续一一○·四四○上）：“对答不观时节兼无宗眼”，其中“无宗眼”一语即指无本宗之理..
宗统编年
凡三十二卷。清代纪荫编纂。收于卍续藏第一四七册。以编年体记载起自释尊终于清康熙二十八年（1689）间禅宗之盛衰隆替。卷一、卷二载述释迦牟尼佛，卷三至卷七载述西天诸祖，卷八载述东土开祖菩..
宗通说通
于禅宗，通达堂奥之宗旨者称宗通；能面对大众自在说法教化者称说通。又作宗说俱通。此语与自觉觉他、向上向下、行解相应等同义。为人师者必须宗通说通两面兼具。 楞伽经卷三（大一六·四九九中..
宗义
(一)一宗所立之教义。标示该宗之主张及信仰之方向。宗义通常皆以信仰经验之事实为基础，而以知性之语加以整理组织。部派佛教时代，系依各传承之经典而立宗义，彼此间论议之风颇盛。以天台宗之教..
宗义一分为因
因明用语。即取宗（命题）之一部分为因（理由）。为因明规则中所不许。宗义一分为因，可分二种，即：(一)宗中能别为因，如立“声是无常（宗），是无常故（因）”之论式，立者（立论者）立“声是..
宗寿
南宋临济宗大慧派僧。秀岩师瑞之法嗣。生卒年、籍贯均不详。号无量，世称无量寿禅师。明州（浙江鄞县）瑞岩寺之住持。撰入众日用清规，于宁宗嘉定二年（1209）刊行。［日用清规、续传灯录卷三十..
宗范
凡二卷。清代钱伊庵编，道光十五年（1835）刊行。收于卍续藏第一一四册。伊庵以禅源、彻参、调习、入圣、利人、显喻、机用、纲宗、示辩、贯教等十章，说别传之妙心。援引各宗先圣之参悟机缘，依..
宗论
一宗与他宗之间，因宗义不同而起之论争，称为宗论。又作法论。印度之外道与佛教之争，中国道、儒之冲突，此二种内外两教之抗论，于法门之消长有莫大关系，须竭力论辩之。至如佛教内部诸宗派间所..
宗学
与宗乘大致同义。惟古来宗乘含有自家之宗、宗义或自宗典籍之意，较着力于经典教义之解释；现今之宗学则是广义之宗乘，取现代研究方法，注重教理史、教义史等体系之贯串，使传统信仰之意义与价值..
宗晓
（1151～1214）南宋僧。四明（浙江鄞县）人，俗姓王。字达先。号石芝。十八岁受具足戒，先从具庵强公，次谒云庵洪公。未久，住持四明昌国翠萝寺，学者云集。后退隐西山，日课法华经。后游浙西诸..
宗泽
（1640～1707）明末清初黄檗宗僧。泉州府（福建晋江）人，俗姓张。字东澜。少时投于非波门下出家，后入开元寺修学。康熙十二年（1673），渡海至日本长崎，参谒福济寺慈岳定琛。日本天和元年（16..
抛却黄金捧碌
禅林用语。黄金，乃贵重之物，以之比喻人人本具之佛性；碌砖，即砖石，乃轻贱之物，以之比喻分别妄想之迷执。谓抛弃本具之佛性，而执着分别妄想，此为众生之愚痴。虚堂和尚语录卷三（大四七·一..