戒坛院
日本天平胜宝六年（754），唐僧鉴真抵日时，于奈良东大寺大佛殿前建筑戒坛，为圣武天皇以下四百人授菩萨戒，是为日本授戒之滥觞。未几，此坛移至大佛殿西侧，并营建堂宇，是为戒坛院之始，其后..
佛学词典
戒坛堂
于日本，指内设戒坛，用以举行授戒仪式之建筑物。又称戒堂。于我国无此种堂宇之设施，仅有坛而已。 p2919
戒环
宋代僧。越（浙江绍兴）人。住温陵开元寺，世称温陵大师。宣和年间，撰妙法莲华经解二十卷，以阐扬天台奥意。又精通贤首大师法藏之华严教旨，宏扬讲说，多所开发，撰述宏富。 p2919 ..
戒藏
(一)谓一戒之中包含收藏一切真理。梵网经卷下（大二四·一○○四上）：“谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉，大众心谛信。” (二)指说戒律之一切经典类。 (三)指藏于戒法中，本来具有之佛心、..
戒羸
又作学羸。指戒体之势用衰损羸劣。比丘等依羯磨作法得戒，应自奋励相续，若屡屡犯戒，致使戒体势用衰减，称为戒羸。反之，发得戒体后，念念倍增以防非止恶，遂生未来之善果，则称为戒肥。［大乘..
戒腊
又作戒[艹/(月*曷)]、法[艹/(月*曷)]、法腊、夏[艹/(月*曷)]、坐[艹/(月*曷)]。指僧侣受具足戒以后之年数。据释氏要览卷下载，比丘以夏安居之最后一日（七月十五日）为受腊日，自此而有法岁，十..
戒腊牌
依戒腊记载僧众席次之牌。又作戒牌。禅门系按堂司、侍司、众寮之戒腊写造，于每年七月十四日午后公布，堂司牌置于僧堂上间，侍司牌置于法堂下间，众寮牌则列于寮内，大众并炷香作展拜仪式。［敕..
戒腊簿
记载僧侣戒腊之簿。又作僧籍簿。敕修百丈清规卷五谢挂搭（大四八·一一四一下）：“侍者先期，取堂司戒腊簿，检看新挂搭戒腊，在上者一人为参头。”［禅林象器笺簿券门］ p2920 ..
戒体
戒之体性。旧译无作，新译无表。指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对于戒法之信念与奉持戒法之意志。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作；其..
戒体三种
防非止恶之功能（即戒体，又译无作、无表），其性通于大小乘，古来有三种异说，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业..
我
梵语ātman。 音译阿特曼、阿坦么。原意为“呼吸”，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一..
我天尔狗
三世纪顷，南印度提婆菩萨为挫伏中印度逻耶伽国（梵Prayāga）外道论师所用之循环论法。大唐西域记卷五（大五一·八九七中）：“初提婆菩萨自南印度至此伽蓝，城中有外道婆罗门，高论有闻，辩..
我我所
我，指自身；我所（梵mama-kāra），指身外之事物，执之为我所有，故有此名。大智度论卷三十一（大二五·二九五上）：“我是一切诸烦恼根本，先着五众为我，然后着外物为我所。”又执著有实我之..
我见
梵语ātma-drsti。指执著有实我之妄见，亦即于非我之法，妄执为我。据大乘起信论载，此又分人、法二种：(一)人我见，即执著于色、受、想、行、识，以五蕴假合之身心为实我。(二)法我见，即妄计..
我见身缚
谓执于我见而起之惑业缚身，不得解脱。又作实执取身系（梵idaj-satyābhinive?a-kāya-grantha，巴 idaj-saccābhinivesa-kāya-gantha）。系四缚之一。据集异门足论卷八载，我见身缚即执着我及..
我所
梵语mama-kāra。指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象..
我所见
梵语mama-kāra-drsti。妄执五蕴之法为我所有，称为我所见。据大乘阿毗达磨杂集论卷一载，此见有三，即：(一)相应我所，谓我有物质之形；如谓“我有色”乃至“我有识”，即执着色等五蕴与我身相..
我昔所造诸恶业
为四十华严经卷四十普贤行愿品所载忏悔文之第一句。凡佛教各宗行忏悔仪式时，必唱诵此忏悔偈文（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”又..
我法二执
我执与法执之并称。又作人法二执、生法二执。略作二执。小乘说一切有部等主张法体实有，故仅揭出“我执”之说；大乘则观诸法皆空，故对主张法为实有者，称为“法执”，而说我、法二执。法执乃于..
我法俱有宗
五教十宗中十宗之一。为华严宗所立。指主张“我”与“法”俱为实有之宗。如华严五祖宗密所立五教中之人天教，及小乘二十部中之犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、经量部等属之。［华严..