牧牛之歌
梵名Gītagovinda。印度之宫廷诗人贾雅狄瓦（梵Jayadeva）著于十二世纪中叶之抒情诗集。内分十三章，取材于印度教神话，叙述牧童与牧女之恋爱故事。作者贾雅狄瓦为一位热情的毗湿奴神崇拜者，故..
佛学词典
牧溪
宋末元初之画僧。四川人，生卒年不详。依径山无准师范出家，法名法常。于宋末理宗、度宗时（1225～1270），在杭州西湖长庆寺为杂役僧。性情英豪，嗜饮酒，醉则寝，觉则朗吟。擅长画佛像、人物、..
物外
(一)谓超越世间事物，而达于绝对之境界。楞伽师资记大通神秀章（大五一·一二九○中）：“禅师亦远俗尘，神游物外，契无相之妙理，化有结之迷途。”［景德传灯录卷八］ (二)（813～885）唐代天..
物忌
指祭祀佛神前所做之预备行为，如洁净身心、谨慎饮食、不近诸秽等。然一般多流于迷信之作法。 p3451
物我
指我与物，亦即人、法，人、境。物，即客观之境；我，即主观之人。宋朝延寿冲玄（904～975）之注心赋卷三：“夫大乘法体，为一为多？（中略）若是多法，即非一体，非一体故，物我各别。”另“物..
物怪
肉体死亡后，灵魂从肉体分离，而继续存在，能予人灾害、疾病与恐怖；此多由人类之想像所建立之物怪。若行加持祈祷，则能除物怪之作祟。 p3451 ..
物相
日本佛教用语。又作盛相、盛糟。即分配定量米饭之器具，或指盛装佛饭之器具。［雍州府志卷六、下学集卷下］ p3451
物质
即佛教所称之色。色（梵rūpa），有变坏及质碍（占有一定之空间，与他者不相容）二义。广义之色，乃物质所有存在之总称，即指物质之属性、作用、能力等，相当于五蕴中之色蕴、五位中之色法。经..
狗子佛性
禅宗公案名。又作赵州狗子、赵州佛性、赵州有无、赵州无字。“狗子有无佛性？”自古为禅宗破除执著于有、无之公案。此系始自赵州从谂禅师，古来即为禅徒难以参破之问答，古德于此多下过惨澹之工..
狗戒
为戒禁取见之一。古代印度外道中有见狗死后，生于天上者，遂认为持狗戒为生天之因，而学狗卧于户外、食人之粪等，称为狗戒外道。俱舍论称，印度除狗戒外道之外，尚有认为受持牛戒、鹿戒等，便得..
狗法
末世之比丘相互诽谤，彼此猜疑嫉妒，沉溺于物欲之中而不能自拔，故以狗譬喻之；而比丘行此法，谓之行狗法。大宝积经卷八十八（大一一·五○四上）：“佛告弥勒：‘当来末世后五百岁亦复如是。自..
盂兰盆
梵名Ullambana 之音译。为汉语系佛教地区，根据盂兰盆经而于每年农历七月十五日举行超度历代宗亲之仪式。又作乌蓝婆拏。意译作倒悬。又称盂兰盆会、盆会。乃梵语avalambana（倒悬）之转讹语，比..
盂兰盆经
梵名Ullambana-sūtra。全一卷。西晋竺法护译。又称盂兰经。属方等部经典。收于大正藏第十六册。内容记述佛陀之大弟子目连，因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦，乃问法于佛，佛示之于七月十五日众僧..
盂兰盆赋
唐代杨炯撰。描述则天武后于如意元年（792）将盂兰盆分送佛寺之情形。内容共八六七字。首段叙述当日天气、场所，及自宫中引送盂兰盆之壮丽景象。第二段描绘南门之前整列的近卫兵，及“三公”以..
盲人说乳
谓盲人妄以一己之印象，表达对乳色之认识；比喻外道固守偏执，永远无法理解佛法真谛。北本大般涅槃经卷十四载，诸外道痴迷如小儿，又无慧方便，以致难以了达常与无常、我与无我、实与非实、有与..
盲冥
谓盲昧闇冥，为无明烦恼所覆蔽，则无见理之明，如盲者之无法见物。大智度论卷四十（大二五·三五五上）：“舍利弗说：‘我师不出者，我等永为盲冥。’”法华经卷一偈（大九·九中）：“以贪爱自..
盲龟浮木
指盲龟遇浮木甚难，比喻得人身、值佛闻法之不易。杂阿含经卷十五（大二·一○八下）：“尔时，世尊告诸比丘：‘譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流..
直入
天台宗以直接进入悟境，称为直入；亦转指圆教之行人。摩诃止观卷一上（大四六·二上）：“云何圆行？一向专求无上菩提，即边而中，不余趣向，三谛圆修，不为无边所寂、有边所动。不动不寂，直入..
直末寺
日本佛教用语。一般将同一法系之寺院分为本山、直末、末派，以规定其隶属关系。直末寺即直接隶属于本山之末寺，介于本山与末派之间。 p3458 ..
直指人心见性成佛
所谓直指人心，即无须向外界寻求，而直观自心、自性；所谓见性成佛，即无须分析思虑，而透彻觉知自身具有之佛性，即达佛之境界。此语与“不立文字，教外别传”皆为禅宗表彻悟境界之用语，其他诸..