根败
(一)谓眼、耳等五根败坏而不为用。［维摩经佛道品、维摩经疏（慧远）］ (二)为根败二乘之略称。乃指声闻、缘觉二乘之人仅知自利自度，无成佛之心，遂致败亡佛道之根芽，坏灭佛果之因种。（参阅..
佛学词典
根败坏种
又作根败二乘、败种二乘、败根、败种。或称焦芽败种。乃大乘对声闻、缘觉之贬称。声闻、缘觉既无成佛之心，结果丧失证悟佛果之因种，称为根败坏种。二乘之人堕于空理，仅知孤调自度，不知利他度..
根尘
又作根境。乃五根与五尘，或六根与六尘之并称。色之所依而能取境者，称为根，乃认识对象之器官；根之所取者，称为尘（亦称境），乃所认识之对象。五根即眼、耳、鼻、舌、身，加上“意”则称六根..
根境识
又作根尘识。即有发识取境之作用者，称为根；所缘者，称为境；能缘者，称为识。五根、五境、五识等，称为前十五界；六根、六境、六识等，则称十八界。例如眼识以眼根为所依，色境为其所缘。又如..
根器
植物之根能生长枝干花叶，器物能容物，然所生所容，有大小、多寡之不同；修道者能力亦有高下，故以根器喻之，俗谓学道者为有根器即此义。大日经疏卷九（大三九·六七一中）：“观众生，量其根器..
根机
以人之性譬诸木而谓根，根之发动处称为机。修行之进止，教法之兴废，乃由此根机之如何而定。（参阅“机”6249） p4139
根识
阿赖耶识十八名之一。因阿赖耶识为诸识之根本，故有此称。［成唯识论了义灯卷四本］（参阅“阿赖耶识”3676） p4139
根边蕴
梵语mūlāntika-skandha。与“一味蕴”对称。乃小乘经量部之主张。从无始以来相续不绝之微细意识，为有情生死相续之依据。以受、想、行、识四蕴为体，从未尝断绝者，称为一味蕴；若以此一味蕴..
桂林断崖石佛
位于广西北境之桂林，历来即有“山水甲天下”之盛名，于境内之峻峰奇洞中有庞大断崖石佛群。漓江流经市区，西岸有叠彩山、洑波山、独秀峰、漓山；西北部之西北山区有观音峰、石鱼峰、西峰、老君..
桂庵玄树
（1427～1508）日本临济宗僧。长门（山口县）人，号岛阴。早岁于京都五山研习内外典，长于宋学。应仁元年（1467）奉敕来华。曾入燕京，谒明宪宗，为帝赋诗，深受嘉赏。随后游学苏杭之间，师事硕..
桂琛
（867～928）五代禅僧。乃青原行思系统下之第七世。常山（位于浙江）人，俗姓李。夙有出尘之志，依万岁寺无相大师剃发受戒，专学毗尼。然以持戒束身非解脱之道，乃转志游方，参访南宗诸师。先谒..
栗驮
梵语hrdaya。又作汗栗驮。意译为肉团心。乃意根之所托，其形由八瓣之肉叶构成。（参阅“肉团心”2513） p4131
桑希
最早翻译汉文佛经为藏文之译经师。俗姓巴，传为金城公主时留藏汉人之后裔。曾为弃隶蹜赞王（704～755）所派遣，往长安取经。返藏时，弃隶蹜赞王已逝，其子乞[口*栗]双提赞（742～797）幼年即位..
桑芳卡马哈雅尼康
（Sang HyangKamahāyānikan）为古代爪哇之书名。乃大乘圣教之意。其内容系叙述密教瑜伽行者之修道及证果等，由梵文序偈与古代爪哇语之本文组成。序偈有四十二颂，乃劝说修行者住于三世诸佛大..
柴扉无枢机
禅林用语。枢，为门之转轴；机，为门阃。谓柴门简陋，不须使用枢、机等物；引申为不拘于去来之自由境地。 p4143
柴头
丛林中，于饭头之下管理柴薪之职役。其主要职务为入山采薪，以供大众使用。［景德传灯录卷二十、禅林象器笺职位门］ p4144
桐鱼
以桐木所制之木鱼。禅林象器笺第二十七类呗器门：“晋书张华传云：吴郡临平岸崩，出一石鼓，槌之无声，帝以问华，华曰：‘可取蜀中桐材，刻为鱼形，扣之则鸣矣！’于是如其言，果声闻数里。” p..
桐华寺
韩国佛教三十一本山之一。位于庆尚北道达城郡公山面道鹤洞之八公山山腹，距今大邱约三十分钟路程。关于本寺之沿革，根据朝鲜寺刹史料卷上之记载，有二说，一说为极达和尚创建于新罗照智王十四年..
格外
格，意指规格、法则、规定等，引申为世间之尺度。教中每以格外一词，用表超出常格之外，非比寻常之谓。此类用语甚多，例如格外句，即指超越常格之语句；格外玄机，指大悟之人超越分别情虑之玄妙..
格乌
意为护身佛盒。指藏蒙佛教徒所用内装小佛像或护身佛咒之金属小盒。一般挂于胸前，亦可斜挂身旁或置于衣内。四品官以上之贵族则可戴于发髻中，为官位品级之标帜。 p4143 ..