暴流
梵语 ogha，巴利语同。又作瀑流。(一)为烦恼之别名。旧译暴河。大水暴涨之时，可漂流人畜、房屋等；烦恼亦然，可漂失吾人之善德善品，故称为暴流。诸经中以暴流喻烦恼时，通常分为欲暴流、有暴..
佛学词典
椁示双趺
释尊于拘尸那揭罗城外之娑罗林入灭后七日，迦叶方至，悲念而右绕释尊金棺，一心敬慕，赞叹佛德。时，千辐轮相（三十二相之一）之佛足示现金棺外。后世遂以椁示双趺表佛身出现棺外之意。［祖庭事..
标月指
标，表之意。指示月之指，称为标月指。佛教将“真如”比喻为“月”，故对不知真如（月）者，以诸种法来说明（指）真如（月）实相。标月指，即指佛所说之诸法，亦即八万四千法门、五千余卷之经文..
标帜
又作幖帜。谓彰表之义。系藉世间具体之名字、符号、器具等，彰表出蕴含其内、密而不显的微妙深意。于密教中，诸尊常以身印、器具等标示其内证本誓之德，例如以印契、三昧耶形等表示诸尊之本誓，..
楼至佛
楼至，梵名 Rudita 或 Rucika。为贤劫千佛中之最后成佛者。又作卢遮佛、卢至佛、鲁支佛、楼由佛。意译爱乐佛、啼哭佛。依据慧琳音义卷十八载，此佛即执金刚神（金刚力士），然此说乃后世之误传..
楼炭经
凡六卷。全名大楼炭经。西晋法立、法炬共译。收于大正藏第一册。本经叙述世界之成坏情形。与长阿含之世记经同本。隋代阇那崛多译之为“起世经”，隋代梵摩笈多译之为“起世因本经”。 p6095 ..
楼阁
梵语 kūtāgāra，巴利语同。为具有重层之建筑物。或作为藏书、绘像、登眺游览景物之用。经典中常有此语，例如长阿含经卷二十（大一·一三一上）：“城有四门，门有栏楯，七重城上，皆有楼阁台..
乐
(一)梵语 sukha，巴利语同。为“苦”之对称。即身心适悦之感觉。三受之一，又作乐受；亦为五受根之一，二十二根之一，故又作乐根。若由身、心上区分之，于身之适悦感受称为乐受；于心则称喜受。..
乐天
梵语 apsara。为天界之有情。经典记载，彼等凌空飞行，奏伎乐，散天花，故称乐天，又称飞天。彼常在乐境界，然亦有五衰之苦。又密教胎藏界外院西边亦有乐天，为风天之眷属，其梵名为Vādyadevat..
乐生天
指色界四禅（四静虑）中之初禅、二禅、三禅等三天。俱舍论卷十一载，于三静虑（共九处）中，受三种乐（离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐）。即：(一)于初静虑三处（梵众、梵辅、大梵），离欲界之恶..
乐邦文类
凡五卷。南宋宗晓（1151～1214）编。庆元六年（1200）完成。收于大正藏第四十七册。乐邦乃安乐国，即极乐净土之意。本书内容乃编集有关净土宗诸经论之要文，以及诸师之著述、诗偈、传记等，分为..
乐受
梵语sukha-vedanā，巴利语同。受，为领纳对境而觉苦乐之精神作用。乐受，即领受顺情之境，而觉身心适悦之精神作用。乃三受之一，五受之一。在三受中，谓于身、心有适悦感受。在五受中，于身之..
乐果
(一)涅槃之妙体，离一切生灭，谓之乐；此妙乐为菩提所得之果，故称乐果。观经玄义分（大三七·二四六上）：“开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。” (二)（1884～1979）东北营口人，俗姓陆。法号..
乐欲
愿求欲望。又作欲乐。其义有二：(一)指闻法修行方面之乐欲，即于一切智及诸法藏，生志求不怠、欲乐无厌之心。法华经卷一序品（大九·四上）：“尔时，会中有二十亿菩萨，乐欲听法。”(二)指凡夫..
乐说无碍辩
梵语pratibhāna-pratisajvid。为四无碍辩之一。系随一切众生所乐闻而说法无碍之辩才。又作辩无碍解、辩无碍智、乐说无碍智。就心而言，称为乐说无碍智；就口而言，称为乐说无碍辩。“乐说”有..
欧阳修
（1007～1072）北宋文学家、史学家。吉州庐陵（江西吉安）人。字永叔，号醉翁、六一居士。谥号“文忠”。为唐宋八大家之一。天圣八年（1030），进士及第，历任地方刺史。四十八岁时受召为翰林学..
叹佛
又作叹佛、白佛。禅门疏文及回向之首，以联句或四句偈等赞叹佛德，称为叹佛。又赞叹佛德时所唱之偈文，称为叹佛偈。［无量寿经卷上］ p6102 ..
叹真
又作叹真、白真。意即赞叹祖师之真容。后转称祖师忌回向文之首语为叹真。［敕修百丈清规卷二］ p6102
叹德
又作叹德。指赞叹佛、菩萨、祖师、佛弟子等之功德。若记录成讽诵之文，则称叹德文。经典之首，常载有赞叹佛、菩萨、声闻（佛弟子）等功德之文。 p6103 ..
叹德师
又作叹德师。密教行灌顶之时，诵赞新阿阇梨（传法灌顶）及大阿阇梨（结缘灌顶）之德者，称为叹德师。此为最荣誉之职。 p6103