有师智
谓参访名师，于受教后，依教修行而体悟之智慧。对此而言，无师指导而独自体悟之智慧，称为无师智。 p2438
佛学词典
有根身
梵语sendriya-kāya。即指人之身体。全称有色根身。色，乃物质之意，即有形状之物。根，即眼、耳、鼻、舌、身五根。五根又称五色根，亦即指身体之五官及其机能。据成唯识论卷二、卷三载，五色根..
有根无根
即指有情与非情。根，指身根、眼根等，故凡具有身根、眼根等之有情众生皆称为有根。盖能造之地、水、火、风等四大及所造之色、香、味、触等四味，在眼、耳等五根之位时，其能造与所造两者皆具有..
有海
乃比喻三有、二十五有等生死迷界如无边之大海。亦即比喻众生沉没于生死迷界中，而不得出离；犹如船舶漂泊于大海中，不能到达彼岸。俱舍论卷一之颂（大二九·一中）：“由惑世间漂有海。”俱舍论..
有记法
为“无记法”之对称。指善、恶二法。善、恶二法，其相显明，可记别当来之果相，故称有记法。亦即指具有可引异熟果的表象之法。［大毗婆沙论卷五十一］ p2439 ..
有财饿鬼
指三种饿鬼中之少财饿鬼与多财饿鬼。据盂兰盆经疏卷下载，少财饿鬼，得食脓血，可分为三种：(一)针毛鬼，毛利如针，行便自刺。此鬼由于妄行针灸及伤刺畜生，但为求财而不尽心疗疾，故招此报。(..
有财释
梵语bahu-vrīhi，巴利语 bahu-bīhi。为六合释之一。又作多财释。即于梵文中，二语以上之复合词，合成之结果，有形容词之作用。据大乘法苑义林章卷一之解释，有财释，即不举出自己之名字，而以..
有动定
为“不动定”之对称。于色界四定中，前三定为有动，第四定为不动。据俱舍论卷二十八载，前三定有八灾患，即：寻、伺、四受（喜、乐、苦、忧）、入息、出息，此八灾患如风般之扰动定水，故称有动..
有执受
梵语upātta。即有感觉之意。亦即被心、心所法所执持的众生之身体。反之，则称无执受、非执受。俱舍宗认为有生命即有执受。此盖以众生之五根（眼、耳、鼻、舌、身）与色、香、味、触等四境，合..
有情
梵语 sattva，巴利语satta。音译作萨多婆、萨埵嚩、萨埵。旧译为众生。即生存者之意。关于“有情”与“众生”二语间之关系，诸说不一，或谓“有情”系指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识..
有情世间
又作假名世间、众生世间、众生世。为三种世间之一。指能居之正报；亦即指五阴所成之一切众生。据摩诃止观卷五上载，五阴世间有十种不同，众生若招感之，则亦有十种之别；如有三途之罪苦众生、人..
有情数
梵语sattvākhyā。即含摄有情之类者。为“非有情数”之对称。如六道轮回中之众生，即为有情数。而山河、大地、草木等，则系非有情数。至于化人（无感觉之有情）本身虽无感觉，然亦可属有情数。..
有情缘慈
又作众生缘慈。为三缘慈悲之一。视一切之有情，如父母眷属般之亲缘而行慈悲对待，即称为有情缘慈。（参阅“慈悲”5805） p2441
有教无人
谓唯有教法，而无实际行证之人。与“果头无人”同义。天台宗之判教中，以三藏教的断惑之位、通教之八地以上、别教之初地以上为有教无人。盖于天台宗之藏、通、别三教，若就“行人禀教”（因）之..
有异熟
梵语sa-vipāka。为“无异熟”之对称。指能招感当来异熟之果者。据俱舍论卷三载，于二十二根中，忧根为有异熟，因其性为或善或恶之有记性，又为有漏法，故能招感当来异熟之果。眼、耳、鼻、舌、..
有贪
梵语bhava-rāga，巴利语同。为“欲贪”之对称。又作有欲。指于色、无色二界所起之贪欲。有，指色、无色二界之定及其依身；若于此二界常起定贪，产生爱着之贪烦恼，称为有贪。盖色、无色二界之..
有贪心
据俱舍论卷二十六载，与贪相应及贪所系属之心，称为有贪心；而不与贪相应之余善心及无覆心，称为离贪心。 p2442
有部
梵名Sarvāsti-vādin。全称圣根本说一切有部。为小乘二十部之一。音译作萨婆阿私底婆地、萨婆帝婆、萨婆多。意译作一切有、一切语言。又作有部宗、有宗。属上座部之一派。主张三世一切法皆为实..
有部律
凡五十卷。唐代义净译。全称根本说一切有部毗奈耶（梵Mūla-sarvāstivāda-vinaya）。收于大正藏第二十三册。本书系由有部所诵之律藏七篇而成。内容系叙述说一切有部之戒律，分为四波罗夷法、..
有顶天
梵语akanistha，巴利语 akanittha。音译作阿迦尼吒。又称色究竟天。乃色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三..