自他不二
谓人我一体。人类向来以爱护自己为出发点，然而佛教则主张护己者亦必须护他人。即爱护自己之同时，亦须爱护他人犹如爱护自己一般。此系由于自己与他人并非互相对立者，且与他人若能相互协助，彼..
佛学词典
自他平等供养
即平等供养自、他之意。自供养，系供养自身本觉之诸如来；他供养，系供养过去已成之诸佛及一切众生。凡密教行者修金刚界大法时，在三昧耶会住于平等性智三昧，结诵加持三十七尊之内证本誓；其次..
自他供养
乃自作供养与他作供养之并称。自身供养佛、舍利塔、灵庙等，称为自作供养；尽心化导他人修行供养，称为他作供养，又称教化供养。据大乘义章卷十四载，自作供养能得大功德，教化供养得大大功德，..
自由
谓随自己之意志行动而不受拘束。于禅林中，即指从烦恼束缚中获得解脱，达到自在无碍之状态。禅籍中之同类用语尚有“自由三昧”，指不藉他人，而由自己证得身心脱落之禅定境界；“自由自在”，指..
自共二相
指自相与共相。自相，即自体个别之体相；共相，即诸法共通之义相。据佛地经论卷六、成唯识论述记卷二末等所举，凡各守自性，不与他相共通，且为现量智所缘而不可言诠者，称为自相，如水之冷、火..
自同品
因明用语。因明论式中，立者（立论者）与敌者（问难者）双方不共许（同意、认可）之同品，其为立者所许而为敌者所不许者，称为自同品；其为立者所不许而为敌者所许者，称为他同品。比量（藉已知..
自回
宋代临济宗僧。台州（浙江临海）人。生卒年不详。业石工，不识文字，惟慕空宗教法，故常求人诵读法华经，闻后即口诵不辍。后投大随元静出家。一日，于凿取崖石之工作中，因凿石火出，忽然大悟。..
自在
梵语ī?vara（音译伊湿伐罗）,va?itā，巴利语issara。又作无碍、纵任。即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。菩萨所具之自在力，有下列..
自在三昧
又作自由三昧。远离烦恼昧之执缚，达到自由自在之境界。林间录序（卍续一四八·二九三上）：“洪觉范得自在三昧于云庵老人。” p2520 ..
自在女天
梵名 Raudrī。列于密教胎藏现图曼荼罗外院之南方。于阿阇梨所传曼荼罗中，称为咾捺利。据大日经及大日经疏载，自在女天为阎摩王（梵Yama）眷属中七母女之一。咾捺利，系咾捺罗（梵Raudra）女之..
自在心
西藏语dbav-phyug-gi sems。凡夫六十种妄心之第二十心。即真言行者希愿如自在天外道，随意成就世间小小悉地。欲对治此心，可观诸法系众因缘和合而生，并无自在。大日经住心品（大一八·二下）：..
自在等因宗
为印度古代外道十六宗之一。又作自在等作者论。主张诸法皆为自在天所生、所灭。谓其身有八分：虚空为头，日月为眼，大地为身，河海为尿，山丘为粪，风为命，火为热气，一切众生为其身中之虫。又..
自在黑
梵名 ī?vara-krsna。音译伊湿伐罗讫哩史拏。四、五世纪顷，印度婆罗门种之数论派学者，姓拘式（梵Kau?ika或 Ku?ala）。依金七十论卷下所叙述之数论派传承，得知自在黑为数论师跋婆利之弟子，曾..
自行
为“化他”之对称。指自利之修行。又作自利。据优婆塞戒经卷二自利利他品所载，菩萨若自身修习法行，则得化导众生趋于正法。盖自行乃化他之根本，先立自行方得化他。大乘义章卷十九（大四四·八..
自行化他
自行与化他之并称。指自己修行正法，并以该正法教化他人。又作自利利他。据法华文句卷八上所载，自行化他有总、别之分，别而言之，口业是化他，身意是自行；总而言之，自身修习三业即是自行法，..
自利利他
自利，梵语svārtha，巴利语attattha；利他，梵语parārtha，巴利语parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵sva-parārtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教..
自身观
为密教行者观想自身与大日如来等同一如之观法。行此观法时，先结法界定印，观想心中有白莲，台上有（a，阿）字，此字即我身，变为大日如来，全身放金色光，结跏趺坐于莲台上；又观想顶上有（aj..
自受用
指诸佛自己享受其悟境之乐。若令其他众生亦能享受其乐，则称他受用。诸佛之受用身具足此二面。又于法身、报身、应身等三身之中，报身亦兼有自受用、他受用二面。（参阅“自受法乐”2523） p2523..
自受用三昧
又作自证三昧。为诸佛自悟而自受用法乐之境界。系法身之境界，非他人能知。此亦即佛祖正传殊妙真髓之坐禅所能及之境界。 p2523
自受用土
唯识宗所立四种佛土之一。指自受用身之所依，即大圆镜智与相应净识所变现之无漏纯净佛土。此土周遍无际，以众宝庄严之。［参阅“四土”1647） p2523 ..