妄染熏习
即始觉上转之义；而“净法薰习”则与此相对，为本觉下转之义。妄染薰习包括意识薰、十一末那薰习。所谓“意识薰”，即指菩萨修行阶段中之十信位、三贤位（包括十住位、十行位、十回向位）之凡夫..
佛学词典
妄执
谓违背缘起之理，而迷妄的执着实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相。大乘起信论（大三二·五七七上）：“计名字相，依于妄执，分别假名言相故。”又（大三二，五五七中）：“计我、我..
妄情
指凡夫之虚妄情识。亦即脱离真实之认识与见解。成唯识论卷一（大三一·二上）：“随自妄情，种种计度。”［顺正理论卷二十三］ p2341 ..
妄想
梵语 vikalpa。又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与“妄念”、“妄执”等语同义。即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。 据宋译..
妄尽还源观
全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五册。全称修华严奥旨妄尽还源观。本书分为六门，前三门述说圆顿之妙解，后三门正明观法；全书乃教修华严之观法，而还归于一心之本源。据卷末所附宋代净源..
妄尽还源观疏钞补解
全一卷。宋代净源撰。全称华严经还源观疏钞补解。收于卍续藏第一○三册。本书依清凉澄观之华严经疏及演义钞，匡补解释法藏之“妄尽还源观”一书，故有此名。其内容系将“妄尽还源观”之六门及序..
妄语
十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪..
妄缘
指虚妄不实之缘。金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷下谓（大二五·八九六下）：“有为诸法，亦复如是，体性本空，从妄缘有，有缘既散，还复归无。”又内在、外在之事物（缘），系众生生起妄情..
好本多同
禅林用语。谓好的习字本其笔法皆类似，比喻师父与弟子间之程度、境界、格调等常相近似。从容录第八十则（大四八·二七八中）：“济云：‘与我将蒲团来！’（好本多同）” p2343 ..
好生
禅林用语。系于敦促注意时所用之语。生，为语助词。介石智朋禅师语录小参条中有“诸人好生听取”一语，石溪心月禅师语录卷上有“好生观”一语，此皆提醒别人专心注意之意。此外，“好生”一语，..
好利节
梵名 Holi。又称洒红节。为印度教纪念黑天（梵Krsna）之节日。最早源于古印度庆丰收之祭祀仪式。于每年印度历第十二月颇勒寠拏月（梵Phālguna，相当西历二、三月）举行。教徒成群结队，兴高采..
好坚树
据大智度论卷十载，好坚树生长于地中百年，枝叶具足，一日出土，达百丈之高，此树出土之后，欲求大树以庇荫其身，是时，林中之神对好坚树言，彼为世间最大之树，世间诸树皆应在其庇荫之中。释尊..
好照
指坐禅时所用之明镜。谓以明镜观照，能防心神散乱。四分律行事钞资持记卷下二之三（大四○·三八七中）：“好照，有说坐禅处多悬明镜，以助心行，或取明莹现像，或取光影交射。” p2344 ..
如
梵语tathā。又作如如、真如、如实。即一切万物真实不变之本性。盖一切法虽有其各各不同之属性，如地有坚性，水有湿性等，然此各别之属性非为实有，而一一皆以空为实体，故称实性为如；又如为诸..
如说
指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。 p2378
如化
为大品般若经所举十喻之一。化，梵语 nirmita，又作变化、变化事、等变化。举凡神仙之通力、天龙之业力，及以禁咒、禅定等变现诸物者，皆称为化。此等化事化物，皆空而无实，故以之比喻一切诸法..
如幻
为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语 māyā。幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。［大智度论卷六..
如幻三昧
指通达一切诸法如幻之理的三昧。亦指变现种种如幻之事的三昧。此三昧如幻师之变现男女、兵众等，皆能如意而无所拘碍。菩萨即住于此三昧中，虽以如幻三昧之变化无碍广度众生，亦了知一切诸法如幻..
如如如说
即称可或相应于真如之理的言说。首字之“如”，即称可或相应、相称之意；次之“如如”二字，即指真如之理。以真如门有体、相二如，故重复之而称为如如。同类用语有“如如法身”，即指如如之真理..
如字
(一)指（ta，多）字；以其表示如如之义，故称如字。(二)指（trāh）字；系宝生如来之种子，表示摩尼宝珠之德；以此字含有本体之字，故称如字。［瑜祇经护摩品］ p2345 ..