生静虑
静虑，梵语dhyāna，巴利语 jhāna，音译禅、禅那； 即统一精神，静坐念虑，指色界定之四禅定。生静虑，指依定静虑之因而生色界天之静虑地。为“定静虑”之对称。（参阅“四禅”1843） p2072 ..
佛学词典
生苏经
指天台宗所立五时教中方等时之诸经。智顗将佛教诸经典之内容加以分类、解释，从释尊说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时，而以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之。此生苏经..
生变
转变之义。指因能变。为“缘变”之对称。又作转。唯识家就诸识变现诸法，分别为“因能变”与“果能变”二种。因能变之“变”系谓由第八识中之种子转变而产生诸法；故知“生变”之“生”字，实即..
生灵
(一)为“死灵”之对称。指生者之神识。 (二)据蒙古源流卷一载，从禅天一神变幻降世起，渐渐繁衍，依次而成色界十七天、无色界四天、欲界二十天及过去、未来、现在世界之六种生灵。此等生灵因神..
用
指作用、功用或目的、理由等。其义颇多歧异，玆归纳为二：(一)梵语 prayojana之意译。意谓目的、教示之理由。与所诠（梵 abhidheya）、相属（梵sambandha）共称三事，系显示论书之大纲。以三事..
用大
为体、相、用三大之一。大，即周遍法界、广大无限等义。据大乘起信论载，用大，系指真如之作用，即能生一切世间、出世间善因善果之广大作用。亦即众生心之体性，具足一切功德，内潜于源底而薰染..
用灭
为“体灭”之对称。即指作用之谢灭。俱舍论“三世实有”教义中，主张诸法灭时，其体非灭，体为常住恒有，所灭者仅其作用而已。（参阅“体灭”6931） p2074 ..
用僧
有二义：(一)禅林中，举行葬仪法事时临时雇入以供传唤之僧侣。(二)指法会中，负责各种实际杂务之僧人，通常多以重要职事以外之诸僧任之。 p2074 ..
用薰习
为“自体相薰习”之对称。指由诸佛菩萨之外缘薰力而增长众生之善根。大乘起信论所说之无明、妄心、妄境界、净法等四种薰习中，净法薰习分为真如薰习与妄心薰习二种；其中，真如薰习又分为自体相..
用识
(一)为九种显识之一。又作正受识。以“三界唯识”为主旨之显识论（真谛译）中特立九识之说，谓三界有二种识，一为显识，一为分别识。显识为本识，即阿赖耶识，依其转作五尘四大等之作用，而分为..
田衣
袈裟之别称。又作水田衣、田相衣。即将布割截成块状，而后加以缝缀，因形状犹如田畦，故称田衣。释氏要览卷上田相起缘条（大五四·二六九上）：“僧祇律云：佛住王舍城，帝释石窟前经行，见稻田..
田素庵
宋末元初人，属临济宗。又作田素庵。江都（江苏）人，世为望族，自幼慧绝，补弟子员，屡试不第，遂萌出离之志。后参谒何密庵太守，得其心印。恒握竹篦，勘验僧徒，为四方所仰重，禅林间尊称为田..
由旬
梵语yojana 之音译，巴利语同。意译合、和合、应、限量、一程、驿等。又作逾阇那、 逾缮那、瑜膳那、俞旬、由延。为印度计算里程之单位。盖梵语yojana 乃“附轭”之义，由语根yuj 而来的名词；..
甲乙徒弟院
宋初以降，寺院住持示寂或引退之际，顺次以上位之弟子继承其职，一般寺院皆采用此师徒相传之法。与此继承法相异者，为“十方住持院”，即住持之任命不拘师徒关系，而拔擢自十方之高僧大德。 p20..
甲立
为折成花瓣形之折纸，通常折挺，安立于盛装供物之“华足”上部周围。为日本佛教所用。原称飨立，系于飨膳之正式场合中，立于盛物器具之折纸，后转讹称为甲立。其用途，可使华足盛满供物而不溢落..
甲寺
位于韩国忠清南道公州郡鸡龙山西侧，故又称鸡龙甲寺。相传西元四二○年代，高句丽之高僧阿道和尚所创建。于新罗统一时代（669～917），本寺成为华严宗之大道场。至李朝时代（1392～1910），日本..
甲念佛
即以高音调唱念佛号，为日本佛教唱念佛号法之一。即于例行作法中，以唐音唱念阿弥陀经之前后，用高音调来唱念佛号，先唱念一声“南无阿弥陀佛”六字，再唱念二声“阿弥陀佛”四字，合为三声。通..
甲胄印明
为密教印相之一。系修行人生起化导他人之大悲心，遂立下大誓，犹如披着坚固之甲胄，回入生死界，降伏魔界而利益众生，此时即须结诵甲胄印明来加持身上之五处。此一印明为金刚界修法时，于已自证..
甲刹
指甲（首位）于诸禅院之刹（寺）；又指各州首位之禅刹。即南宋末至元初，官府于五山、十刹之外，所设禅院之寺格。据禅林象器笺卷一载，我国甲刹，有龙朔山集庆寺、华严山显报寺等；日本甲刹，有..
甲马
民间在纸上画神、佛之像而祭烧之，称为甲马。天香楼偶得：“俗于纸上画神、佛像，涂以红黄采色，而祭赛之，毕即焚化，谓之甲马。以此纸为神、佛之所凭依，似乎马也。”［水浒传第三十七回］ p20..