机先
禅林用语。又作机前。原指事机之先兆；禅林中，形容一念未动、一言不发前之状态。意谓于吾人分别情识尚未起动之前。与“天地未开之前”为同类用语。如净和尚语录卷下（大四八·一三一上）：“捏..
佛学词典
机如
（1632～？）明末临济宗僧。上海人，俗姓潘。号古林。幼即有志出家。十六岁丧父，遂投惟一剃发。未久，参谒二隐行谧、性空行臻。后参礼藕庵之竹庵真衍，并嗣其法。康熙九年（1670），住持苏州金..
机见
谓随机感见。盖众生之机根不同，所见之国土或佛身亦异，此皆随机而感见之故。宗镜录卷二十一（大四八·五三二上）：“他受用及变化二土正证于前，亦相似名同，而随机见异。” p6251 ..
机宜
谓众生皆有善根，故若欲度化，则随应其机，而施之以适宜之教法。法华玄义卷一下（大三三·六九一上）：“夫教本应机，机宜不同，故部部别异。”［成唯识论述记卷一本、碧岩录第八则］ p6251 ..
机性
指众生之机根性质。盖佛陀说法，乃随众生根性之不同而为演说教法。金光明最胜王经疏卷一（大三九·一八三下）：“佛若说法，必等心慈观，视彼机性乐欲愿闻，令其各谓独为己说。”［金光明最胜王..
机法
机与法之并称。机，根机；法，教法。法为能被、能化、所信，即法能被机，能化机，为机所信受者；机为所被、所化、能信，即机为法所被，为法所化，能信受法者。此二者相对而不相离。 p6251 ..
机要
机，枢机；要，精要。又作要机。续高僧传卷四（大五○·四五七上）：“极空有之精微，体生灭之机要。”宏智禅师广录卷八（大四八·九八上）：“佛佛要机，祖祖机要；不触事而知，不对缘而照。”..
机根
指教法所被之机，又指人之根性资质。又作根机。或作根、机。含有修行能力之意。二教论卷上（大七七·三七五上）：“文随执见隐，义逐机根现。”［释摩诃衍论卷一］（参阅“机”6249） p6251 ..
机能
（1618～？）明末临济宗僧。湖北黄冈人，俗姓康。字天则，号净善。幼投安国寺剃发，于杏岩受戒后，遍参南浙。礼谒龙池寺万如通微，而于道场山万寿寺之山翁道忞座下，深得其奥旨。后归义水，于语..
机教
指众生之机与佛陀之教。谓众生之根机各异，佛陀乃随其机，施以深浅之教。楞伽阿跋多罗宝经注解卷四上（大三九·四○六下）：“若有缘不说，则教法不立；教若不立，则大小乘机无修证之分。如是则..
机教相应
指佛陀之教法与众生之根机相应契合。又作机法相应、时教相应。在中国、日本等地，机教相应之说，随末法思想之盛行而愈加兴盛。 p6252 ..
机感
机，机类；感，感应。谓众生皆为具有善根之机，能随机感应佛之化导，而佛亦能随机应之。华严经探玄记卷一（大三五·一○八中）：“机感相应，有形言现。”［法华文句卷一上、从容录第七十一则］..
机语
禅林用语。指契合神妙机法之语句。盖说法有契理、契机二者，文义俱明，称为理；忘言独契，称为机。山庵杂录卷上（卍续一四八·一六八下）：“至径山见无准，机语相投，容入室，欲授藏主职。” ..
机缘
机，根机；缘，因缘。众生之根机具有接受佛、菩萨等教化之因缘，称为机缘；凡说法教化皆以机根之纯熟为缘而起。此外，禅宗师家教化弟子时，极强调顺应各种机缘而施行其教法。镇州临济慧照禅师语..
机锋
禅林用语。又作禅机。机，指受教法所激发而活动的心之作用，或指契合真理之关键、机宜；锋，指活用禅机之敏锐状态。意谓师家或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄意深刻、无迹象可寻，乃至非逻..
机机
禅林用语。指师家之机与学者之机。又师家与学者之心地相契冥合，称为机机相应、机机相副、机机投合。碧岩录第五十则（大四八·一八五中）：“度越阶级，超绝方便，机机相应，句句相投。” p6253..
机应
机，指众生之机根；应，指如来之应机化导。以众生皆有善根，故佛随机而应。法华文句卷一上（大三四·三下）：“信则论机，见则是应。”［宗镜录卷三十七］ p6253 ..
机关
禅林用语。指师家为令学人得悟，而顺应其根机所设之机法。亦即所谓之公案、话头，或棒喝等。禅门之师家常以古则公案、一喝一棒接化学人，称为机关。碧岩录第四十二则（大四八·一七九下）：“雪..
机关木人
比喻五蕴之虚假。木人，傀儡之意。人之身心系由五蕴假和合而形成，无有自性，犹如傀儡，故以机关木人喻之。大智度论卷六（大二五·一○三上）：“都无有作者，是事是幻耶！为机关木人，为是梦中..
历代三宝纪
凡十五卷。隋开皇十七年（597）费长房撰。又作开皇三宝录、开皇录、三宝录、长房录、房录。收于大正藏第四十九册。本书为佛教传入我国后至隋代之弘法记录，亦为译经与著作之目录，此外，另附有..