生死流
以生死能令人漂没，故称为生死流。无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广济生死流。” p2061 ..
佛学词典
生死海
谓众生沉沦于生死迷界而轮回无穷，犹如大海之无边际，故称为生死海。佛所行赞卷三（大四·二二中）：“当乘智慧舟，超度生死海。”大般涅槃经义记卷四（大三七·七一五中）：“如来得涅槃船，周..
生死渊
以生死令人沉没，故以渊譬喻之。增一阿含经卷六（大二·五七五上）：“渡流成无漏，以渡生死渊。” p2061
生死野
野，指地域、场所。谓生死广漠无际，故以野譬喻之。摩诃止观卷五上（大四六·四九上）：“此牢强足，越生死野。” p2061
生死云
以云比喻生死之暗昧。佛教以惑、业、苦等三道为生死流转之因果，此三道能遮覆本性，犹如云能覆盖虚空之日月。无量寿经卷下（大一二·二七二下）：“慧日照世间，消除生死云。”［无量寿经连义述..
生死园
生死界为凡夫好游之所，亦为菩萨游化之处，犹如园观，故以园称之。往生论注卷下（大四○·八四三中）：“示应化身，回入生死园、烦恼林中，游戏神通。” p2062 ..
生死解脱
谓出离生死之束缚而入于涅槃之境地。巨力长者所问大乘经卷上（大一四·八三○下）：“各随众生根器大小，爱乐修学，远离生死，解脱安乐。” p2062 ..
生死轮
梵语bhava-cakra。(一)谓三界六道之生死，犹如载人运转之车轮。大智度论卷五（大二五·一○○上）：“生死轮载人，诸烦恼结使，大力自在转，无人能禁止。”(二)指显示众生轮回生死之图像。又称..
生死缚
缚，拘束之义。贪、瞋、痴等生死烦恼拘束众生而不得自在，犹如罥网之系缚人，故称为生死缚。缚为“解脱”之对称。说无垢称经疏卷三末（大三八·一○四六中）：“爱谓爱取，有爱正为润生之缘，此..
生老病死
指众生一期之四种相。又称四相、四苦。众生出生之相称为生相，老衰之相称为老相，病患之相称为病相，死亡之相称为死相。增一阿含经卷十九谓，持有、无之见者，不能脱离生老病死、愁忧苦恼。［无..
生佛
(一)指生存在世之佛陀。释门正统卷三（卍续一三○·三九五上）：“时优填王不胜恋慕，铸金为像，（中略）以象载之。仰候世尊，犹如生佛。”又生佛或指现生佛，如高僧、名僧、善知识等，德高望重..
生佛一如
谓众生本具之理性与诸佛之法身，乃平等无差别。又作迷悟不二、生佛不二、生佛平等、佛凡一体、凡圣一如、凡圣不二。谓众生与佛，二者非个别之存在，乃相即不二，其间含有烦恼即菩提、生死即涅槃..
生佛不增不减
指生佛一如，即法界众生虽成佛而生界不减，佛界亦不增。或谓生、佛二界共为无量无边，生界无边，故众生成佛而生界不减；佛界无边，故众生入佛界而佛界不增。华严经随疏演义钞卷九（大三六·六五..
生佛假名
指众生与佛陀皆为假名，即在俗谛迷情上是假名，在真谛觉悟上则真如平等，无所谓众生与佛。始终心要注（卍续一○○·三三二上）：“真如界内绝生佛之假名，平等慧中无自他之形相。” p2063 ..
生即无生
指生与无生不二。乃诸部般若之所说，而为三论宗之极意。在三论宗二谛八不中道中，俗谛所说之“生”，真谛每视为“无生”。俗谛之“生”并非实生，而为因缘和合之假生，其实为“无生”。故依无生..
生身
二身之一。即托于父母所生而具足三十二相之佛身。与“法身”相对。又作生身佛、父母生身、肉身、随世间身。又以神通之力一时化现之肉身，亦称生身；大乘佛教谓方便应化之化身为生身佛，例如生身..
生身供
即举行供养释尊肉身舍利之法会。于密教，对佛陀或祖师先德，作生身之观想而供养，亦称为生身供。（参阅“生身”2063） p2064
生命
指自生至死之持续阶段，而有体温（暖）与意识（识）者。在佛教中，称为寿命或命根。寿为梵语āyus之意译，命为梵语 jīvita 之意译。亦有将寿与命分别解说者。寿维持暖与识，反之，暖与识亦维持..
生念处菩萨
生念处，梵名 Smritisajātyah。指生万法与智慧之菩萨。又作忆念生菩萨。位于密教胎藏界曼荼罗虚空藏院虚空藏菩萨之左方第二位。密号忆持金刚。三昧耶形为莲花上羯磨杵或商佉（法螺）。司掌虚空..
生法
梵语prasava-dharma，prasava-dharmin。又作人法、我法。具有心之作用者，称为生，即有情；不具心之作用者，称为法，即非情。例如众生依因缘和合而成立，是为生；五蕴为构成众生之要素，是为法..