随相戒
指事相之戒法。又作事戒。为“离相戒”之对称。谓受持三业、四威仪等。即随顺如来一代之教法，衣钵具足、落发乞食而严守威仪。如四分、瑜伽、梵网等大小乘诸戒。［弘戒法仪］（参阅“二戒”196..
佛学词典
随相法执宗
为唐代华严宗三祖法藏所判四宗之一。又称有相宗。法藏将佛陀一代之教法归纳为随相法执宗、真空无相宗、唯识法相宗、如来藏缘起宗等四种。随相法执宗即主张三世实有，法体恒有，随事执相，即小乘..
随相门
为华严四门（随相门、唯识门、归性门、无碍门）出体之一。谓一切事物，各有其本体，故能个别显示其体性。同于法相宗之性用别论体。［大乘起信论义记卷上］（参阅“出体”1563） p6350 ..
随相论
全一卷，或二卷。印度德慧法师（梵Gunamati，求那摩底）作，南朝陈代真谛译。又称求那摩底随相论。收于大正藏第三十二册。本书乃为破外道之我执而作。内容详解俱舍释论卷十九慧品（新译之俱舍论..
随眠
梵语 anu?aya，巴利语anusaya。为烦恼之异名。烦恼随逐我人，令入昏昧沉重之状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强（随增），以其束缚（随缚）我人，故称为随眠。此..
随眠无明
无明（梵a-vidyā），即愚痴，乃于事理不了达之精神情态。随眠无明，指无明烦恼。为四种无明之一。谓无明烦恼幽微不易察知，随逐众生，眠伏于第八阿赖耶识之中。（参阅“四种无明”1815） p6351..
随逐众生恩
为众生蒙受如来十恩之一。如来悯念众生愚痴，不思出离生死轮回，致使长劫不尽，故运平等大慈心，随逐救济，令之离苦得乐，称为随逐众生恩。［华严大疏钞卷二十三］（参阅“十恩”464） p6351 ..
随喜
梵语 anumodana，巴利语同。谓见他人行善，随之心生欢喜。法华经卷六随喜功德品载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。大智度论卷六十一则谓，随喜者之功德，胜于行善者本人。随喜一词，亦引..
随喜功德
(一)为普贤菩萨所发十大愿之一。即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行，以至成道、灭度等所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨..
随喜功德品
为法华经卷六第十八品之名称。内容阐扬佛陀灭度后，闻法华经而随喜者，其功德广大。略称随喜品。 p6352
随喜品
为法华经所说观行五品位之第一品。即闻实相圆妙之法而信解随喜，又令他人由此亦喜。对内以三观观三谛之境界，对外以五悔勤加精进，助成理解。［法华经分别功德品、法华文句记卷二十七］（参阅“..
随喜回向
随喜与回向之合称。为天台宗所立五悔中之第三、第四。谓于自他一切之善根、善事，随之欢喜踊跃，且将此诸善根功德，回向予众生、回向予佛道。（参阅“五悔”1132） p6352 ..
随顺
谓随从他人之意而不拂逆。法华经卷一序品有供养诸佛、随顺（梵ānulomikī）行大道、具六波罗密之说。同经卷四“五百弟子受记品”亦说，世尊甚奇特，所为极希有，随顺（梵 anuvartayante）世间..
随顺巧方便
菩萨化导众生之六种善巧方便之一。谓菩萨欲为众生说法，以善巧方便随顺教诫，使生信乐之心，然后分别解说如来甚深法义，令其易解易入，获大利益。［菩萨地持经卷七菩提品、卷八菩提分品］（参阅..
随顺被举比丘戒
比丘尼八波罗夷戒之一。又作随顺被举比丘违尼僧三谏戒、随举。谓比丘尼若追随持执恶见而为僧众弹劾之比丘，或供应其所须，或与之交谈，虽经其他比丘尼三度劝说亦不接受者，即触犯此戒。［四分律..
随意
梵语 pravāranā，巴利语 pavāranā。音译钵剌婆剌拏、钵和罗、钵和兰。旧译自恣。又作随意事。即满足、喜悦之义。即于夏安居结束之日，令僧随他人之意发露忏悔所犯之过误，而自生喜悦。南海..
随意闻法愿
即阿弥陀佛四十八愿中之第四十六愿。谓誓愿令极乐佛土之众生，随其志愿意乐，得闻无上之妙法。［无量寿经卷上、无量寿庄严经］ p6353 ..
随烦恼
梵语upakle?ā，巴利语upakkilesa。指随根本烦恼而起之烦恼。与“根本烦恼”相对称。又作随惑、枝末惑。据俱舍论卷二十一载，随烦恼有二义：(一)指随心生起而恼乱有情之一切烦恼。(二)指依根本..
随经律
指于经藏中随附说明戒律之法。如涅槃经中列举八秽（八不净）、七治（七羯磨）之戒。反之，律藏中说明定、慧之法，则称为随律经。四分律含注戒本疏行宗记卷一（卍续六二·一六九上）：“如涅槃中..
随义转用
又作随宜转用。乃指某一法门，得随其义之所宜，而方便转用至其他者。［止观私记卷七］ p6354