业道冥祇
冥祇，幽冥界之神祇。指依各自之业因而生成之诸鬼神。一髻尊陀罗尼经载（大二○·四八六中）：“启白一切诸佛般若菩萨金刚诸天等，及与一切业道冥祇。” p5502 ..
佛学词典
业种子
业果之种子。“名言种子”之对称。又称业习气（梵karma-vāsanā）、异熟习气、有支习气、有分熏种子、有受尽相种子。略称业种。即第六识善恶思业之种子，有助于其他羸劣无记之种子生起现行之功..
业网
指善恶之业因网罗有情，致使沉没于生死轮回中，故以网比喻之。释门归敬仪卷上（大四五·八五九上）：“业网所拘，报增鬼录。” p5503 ..
业障
梵语karmāvarana。指业即障。三障之一，四障之一。又作业累。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。另据北本涅槃经卷十一、大毗婆沙论卷一一五、俱舍论卷十七等，谓一切恶业中..
业缘
二十四缘之一。谓善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情皆由业缘而生。维摩经方便品（大一四·五三九中）：“是身如影，从业缘现。”法华经卷一序品（大九·二下）：“生死所趣，善..
业系
谓业力系缚有情使不自在。又作业缚、业罥、业绳。身、口、意所造之善恶等业，如绳索系缚众生于三界之牢狱，故称业系。大乘起信论（大三二·五七八中）：“凡夫业系苦。”例如界内的见思所发之恶..
业识
(一)谓依根本无明之惑而始动本心者，即指有情流转之根本识。又作业相（梵karmajātilak?ana）、业相识。五意之一，三细之一。据大乘起信论义记卷中末之说，相当于阿梨耶识中之自体分。大乘起信..
业镜
指照业之镜。又作净颇梨镜、净玻璃镜、业镜轮。在幽冥界，以此业镜鉴照众生所造之善恶业。四分律行事钞资持记卷下三之四（大四○·四○六下）：“年三者，正、五、九月，冥界业镜，轮照南洲，若..
业体
又称业性。指业之自体，即能招引苦乐果报之异熟因。各宗派说法不一：(一)说一切有部以身、语二业之色法及意业之思为业体。(二)成实论视业体为非色非心之法。(三)大乘以“思心所”之现行及种子为..
楚王英
后汉光武帝之子，孝明帝之弟。为我国正史上所载信仰佛教之第一人。据后汉书列传第三十二载，英少时好游侠，与宾客交游，晚年更喜黄老之学，行浮屠之斋戒祭祀。同书列传第七十八天竺国条亦谓：“..
楚石
（1296～1370）元代僧。明州象山人，俗姓朱。名梵琦，楚石为其字。南岳下二十世法孙径山行端之法嗣。十六岁，受具足戒于杭州昭庆寺。其后，得法于元叟行端，先后住持天宁永祚寺、嘉兴本觉寺、杭..
楚石梵琦禅师语录
凡二十卷。全称佛日普照慧辩楚石禅师语录。又作楚石禅师语录、楚石录。元末僧梵琦（1296～1370）撰，祖光、昙绍、良彦等编。收于卍续藏第一二四册。编集福臻寺语录、天宁永祚寺语录、大报国寺语..
楚金
（698～759）唐代僧。广平（河北宛平）人，俗姓程。七岁能诵法华，九岁出家，十八岁即升座讲法华义旨。尝于静夜诵法华，至宝塔品，身心泊然，如入禅定，忽尔感见宝塔，乃发誓打坐六年，建其宝塔..
楚俊
（1262～1336）元代僧。浙江鄞县人，俗姓黄。字明极。生性闲雅，不好戏弄。年十二，就灵严寺竹牕喜剃发，未久参谒横川如珙，昼夜精研，不遑寝食。既而闻虎岩净伏之化盛，赴冷泉侍之，有所省悟。..
楚南
（813～888）唐代禅僧。福建人，俗姓张。幼依开元寺昙蔼为沙弥。落发后诣五台山受具足戒，学律。依芙蓉灵训之指示，参谒黄檗希运，后嗣其法。遇会昌法难，乃隐林野。后因裴休之请，住江苏报恩寺..
楚圆
（986～1039）宋代禅僧。全州清湘（广西桂林）人，俗姓李。少为儒生，潜心举业。二十二岁回心向道，于湘山隐静寺得度。未久游襄沔之门，与守芝谷泉结伴入洛阳。闻善昭之道望为天下第一，遂赴汾..
楷定疏
凡四卷。即唐代善导大师所著之观无量寿经疏。收于大正藏第三十七册。由于卷四之末有“今欲出此观经要义楷定古今”之语，故世称此疏为楷定疏。其后，日僧显意撰观经疏楷定记三十六卷一书以注释善..
极七返有
梵语saptakrdbhavaparama。又作极七返生。意谓至多仅须往返七次受生。即住于预流果而尚未断除烦恼之圣者，必须在人天之中往返七次受生，始得入于涅槃。增一阿含经卷二十（大二·六五三下）：“..
极大慈悲母
赞叹阿弥陀佛之慈悲所称之名。意谓极广大慈悲之母。往生要集卷上（大八四·四八上）：“慈眼视众生，平等如一子；故我归命礼，极大慈悲母。”谓阿弥陀佛之悲念众生，犹如慈母之爱怜一子。观无量..
极光净天
极光净，梵名ābhāsvara。音译阿波会提婆。旧译作光音天。又作遍胜光天。色界天之一，即第二禅之第三天，位于无量光天之上，少净天之下。此界众生无有言语，唯定心发光明以通意。于大火坏灭世..