巴鼻
禅林用语。又作把鼻、巴臂、把臂。巴即把，鼻指牛鼻。即穿绳于牛鼻，以牵制之。其后转为可把持之处，犹言根据、把柄。碧岩录第三则（大四八·一四二下）：“只如马大师如此道，意在什么处？有底..
佛学词典
巴湿伐那陀
梵名Pār?vanātha。传为耆那教第二十三祖。娶阿逾陀国公主波罗婆波底（梵Pra-bhābatī）为妻。相传三十岁时为苦行僧，修炼八十三天后成道。提出不杀生、不欺诳、不偷盗、戒私财四戒；大雄（即..
幻
梵语māyā。指假相。一切事象皆无实体性，唯现出如幻之假相，即幻相；其存在则谓幻有。所显现之如幻现象，犹如魔术师之化作，故称幻化。此外，使魔法者，称为幻师、幻人。［放光般若经卷三问幻..
幻化
(一)谓幻术师变化所现无实体之物。常用作譬喻。如说诸法皆由因缘假和合而生，空无实性，是为假有，喻如幻化之物相。大智度论卷六（大二五·一○一下）：“譬如幻化象马及种种诸物，虽知无实，然..
幻化宗
东晋般若学派六家七宗之一。吉藏于中论疏中谓此系道壹所立。此宗说世谛诸法皆同幻化，然心神不空。中论疏记卷三末（大六五·九五上）：“玄义云，第一释道壹着神二谛论云，一切诸法皆同幻化，同..
幻住庵清规
全一卷。元朝中峰明本撰。收于卍续藏第一一一册。乃就丛林日用须知制定，自成天目一家之规矩，于延祐四年（1317）冬自序上梓。全编分十门，即：日资、月进、年规、世范、营办、家风、名分、践履..
幻门
幻化之法门。据法华玄义释签卷四之一（科本）所载，菩萨以幻化之法门破除众生之幻惑，以幻大悲利益幻含识，自他功毕，而于幻涅槃得无所得。 p1391 ..
幻垢
有情众生之身心为六大假和合而成，无实如幻，有漏而不净，故称幻垢。圆觉经（大一七·九一四下）：“善男子！当知身心皆为幻垢。垢相永灭，十方清净。” p1391 ..
幻相
指如幻而无实体之假相。以佛教立场而言，诸法皆由因缘和合而生，由因缘离散而灭，本身并无实体，其因缘和合之际，虽可形成一一之法，然实为幻假之相。（参阅“幻”1390） p1391 ..
幻师
梵语māyā-kāra。又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度，我国之道士与日本之阴阳家亦传习之，即西欧古传说中之魔术师，其术..
引正太子
引正王之子。引正王，梵名Sātavāhana，音译娑多婆诃，系古代中印度憍萨罗国之主，归依龙树，从习药术，得年貌不衰之妙术。太子欲早登大位，私忖父王之长命乃依龙树之福力而得，遂乞龙树自裁。..
引因
“生因”之对称。生近果与正果之因，称为生因；引远果与残果之因，称为引因。就内种而言，以现在之种子生现在之身，称为生因；引其他枯丧尸骸等，称为引因。就外种而言，生芽、茎等为生因，引枯..
引果
“满果”之对称。众生之果报有总别之分，凡果报之主要成分，称为引果；果报之局部，则称为满果。例如第八识为引果，五根、五境等好丑美恶为满果。第八识为总报之果体，于反现人界五根、五境等之..
引座
指引导升座。禅林中，新来者将升座说法时，先立于一旁，由住持引请之，并介绍予大众。如他寺住持虚席，请本寺之西堂或首座迁补之际，必遣专使迎请本寺住持引座，而后受请之新住持升座。又他寺尊..
引接
引导接取。又作引摄。其义有三：(一)指佛力摄取救济众生，令生佛国。 (二)又作迎接。谓佛菩萨来迎，引导佛子往生净土。往生要集卷上（大八四·四一中）：“弥陀如来之本愿故，与诸菩萨、百千比..
引票
日本黄檗宗授戒时表三师七证等十僧座位之名票。票用红纸，长二尺余，宽五寸。如三师之引票上书“第一（或二、三）引票上某下某某宗师为得戒大和尚（或羯磨阿阇黎、教授阿阇黎）”，贴附于阿阇黎..
引饭大师
指净槌。即僧家将进食时，所鸣之槌。据清异录释族引饭大师条所载，净槌由维那掌之，丛林视为引饭大师。 p1394
引业
牵引五趣四生等果之业。又作引因、牵引业、总报业。为“满业”之对称。即感有情总报果体之强胜业。大小乘解其名义，其说有异。(一)小乘之说：俱舍论卷十七谓，业能引众同分等为引业，圆满庄严其..
引牒
密教十二口传之一。牒者，转记之义。即先作解释，后引经文以合之。（参阅“十二口传”331） p1394
引路菩萨
引导临终者去路之菩萨。其名号未见诸经典，系唐末宋初，与净土教之流行共同兴起之民间信仰。英国学者史坦因（Stein）曾由敦煌千佛洞持还此菩萨之图像，为唐末之制作。图中，引路菩萨着璎珞天衣..