随眠想

【随眠想】 p1364瑜伽五十五卷二页云:随眠想者:谓善言说人天等想。

随转义

【随转义】 p1366大毗婆沙论十六卷十九页云:问:何故名随转?答:相随顺义,是随转义。相摄益义,是随转义,办一事义,是随转义。随心转法,义语心言:汝所作事,我亦作之。心心所法,展转相望..

随念思择

【随念思择】 p1367无性释八卷二十一页云:随念思择者:谓于后时,随念通达。念言:我曾通达是事。是故说名随念思择。

随护方便

【随护方便】 p1368显扬八卷七页云:随护方便者:谓菩萨摩诃萨,善护聪睿。以俱生智,速摄受法。又善护忆念。由忆念故,所摄受法,持不忘失。又善护智能。由智能故,于所摄受法,善观察义,正慧..

谛有六种

【谛有六种】 p1377显扬二卷一页云:诸谛有六种。论曰:谛有六种。一、世俗谛,二、胜义谛,三、苦谛,四、集谛,五、灭谛,六、道谛。世俗谛者:谓名句文身,及依彼义一切言说;及依言说所解了..

谛察法忍内自现前

【谛察法忍内自现前】 p1377瑜伽九十一卷二十一页云:又彼住最后有菩萨,即于未出家位,居赡部影,独坐思惟;便能证入最初静虑。后于自他老病死法,正审观察;能定忍可。如是名为谛察法忍内自现..

谛智有六种作业及相

【谛智有六种作业及相】 p1377瑜伽九十五卷十三页云:复次应知谛智,略有六种作业及相。谓此谛智,是能永灭众苦前行;如日将出,先现明相。正尽苦者:谓初见谛所断众苦。作苦边者:谓阿罗汉所断..

【静】 p1378分别缘起初胜法门经二十二页云:云何第二静行相?谓于永断众苦静中,正观行相。二解 如四行了灭谛相中说。

学等三业相对有几果

【学等三业相对有几果】 p1382俱舍论十七卷十二页云:已辩诸地;当辩学等。颂曰:学于三各三,无学一三二,非学非无学,有二二五果。论曰:学、无学、非学非无学、三业,一一为因,如其次第,各..

独觉乘

【独觉乘】 p1383显扬三卷十四页云:二、独觉乘。谓住独觉法性;为令自身证寂灭故;不由师教,发正愿已,修方便行。

缚有三种

【缚有三种】 p1387杂集论六卷十八页云:缚有三种。谓贪缚、瞋缚、痴缚。由贪缚故;缚诸众生,令处坏苦。由瞋缚故,缚诸众生,令处苦苦。由痴缚故,缚诸众生,令处行苦。由贪等缚缚处坏苦等者:..

烧热大那落迦

【烧热大那落迦】 p1387瑜伽四卷七页云:又于烧热大那落迦中,多受如是治罚重苦。谓彼所摄狱卒,以诸有情,置无量逾缮那热极热遍极烧然大铁[金*敖]上,左右转之,表里烧煿。又如炙鱼,以大铁丳..

炽然

【炽然】 p1390瑜伽八卷六页云:如大热病,故名炽然。二解 此十八变之炽然也。瑜伽三十七卷二页云:炽然者:谓佛菩萨,依定自在,从其身上,发猛焰火,于其身下,注清冷水,从其身下,发猛焰火..

瞖瞙

【瞖瞙】 p1390瑜伽九十五卷十页云:若无色爱,于所知境,令迷惑故;说为翳瞙。

声闻失坏正法及毗奈耶

【声闻失坏正法及毗奈耶】 p1395瑜伽七十三卷九页云:复次云何声闻失坏正法及毗奈耶?谓有声闻,计唯无有烦恼烧然,名为寂灭;生大怖畏,谓我当断,我当永坏,我当无有。譬如有人,身婴热病;于..

应默

【应默】 p1398瑜伽七十一卷十三页云:云何了知应默?谓善了知于五时中,应当默然。一者、说者正说语时,若彼听者,故作异言,现相喧乱;尔时说者,宜当默然。二者、说者正说语时,若彼听者,拨..

应量语

【应量语】 p1399瑜伽九十七卷八页云:云何应量语?谓文句周圆,齐尔所语,决有所须;但说尔所,不增不减。非说杂乱无义文辞。如是等类,名应量语。..

应远离

【应远离】 p1399瑜伽八十四卷十四页云:不应习近故;说名应远离。

应供养火

【应供养火】 p1399集异门论五卷四页云:应供养火云何?答:真沙门婆罗门,是诸施主所应供养。如世尊为高直身形婆罗门说:云何名为应供养火?谓沙门婆罗门,若已离贪,或复修行调伏贪行;若已离..

应施不应施

【应施不应施】 p1401瑜伽三十九卷二页云:又诸菩萨,非无差别以一切种一切内外所有施物,施诸众生。是诸菩萨,以其种种内外施物,于诸众生,或有施与,或不施与。云何施与?云何不施?谓诸菩萨..
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