铄乞底
梵语?akti，巴利语satti。又作铄讫底、烁讫底、铄底。意译作槊。即指枪戟。密教以之安置于曼荼罗中，或作为不动明王之持物。于印度，以铄乞底象征威力、性力之义，始见于斯吠达修达罗奥义书（梵..
佛学词典
铄迦罗阿逸多王
铄迦罗阿逸多，梵名?akrāditya，意译帝日。为印度笈多王朝之国王。又称铄迦罗迭多王。此王约于西元五世纪初，为王舍城北之比丘曷罗社槃社（梵Rājavaj?a）创建那烂陀寺。尔后历代君主相继增筑..
灵
唐代僧。籍贯、生卒年均不详。高宗干封（666～668）年间，住西明寺，后往终南山参谒道宣，研习律法。其后并谒文纲、大慈等师。尝辑录道宣平日之法语，作四分律行事钞记、四分律轻重诀等书，今散..
显文
（1856～1909）湖南人，俗姓杨。字魁印。十一岁礼浙江高明寺觉实法师出家，二十岁受具足戒。后至温阳红螺山，昼夜精勤，诵华严、法华诸经，历经六年，洞悉奥旨，复至九华、翠峰诸山，开讲说法，..
显加
为“冥加”之对称。指佛菩萨对众生所施显而易见之加被。如佛陀于华严会上，以身业摩菩萨顶，增其威力；以口业劝说法音，助其辩才。其利益皆明显可见，故称为显加。［法华经玄义卷六上、华严经疏..
显本
系天台宗所说，谓释尊于法华经寿量品显示如来久远之本地。天台智顗以“开迹显本”一语阐明法华经之旨趣，其中，迹指近成之垂迹，本指久成之本地。因世间天、人等皆执着释尊为伽耶始成之新佛，实..
显正
为“破邪”之对称。意谓彰显正义。又作申正、立正。如三论宗以“破邪显正”为一宗之轨要，因本宗所依之中论、百论、十二门论等皆不出破邪与显正之二辙，专门破斥“有所得”之说；大乘起信论亦设..
显示
谓显露晓示。一切众生之本性，具有因果、理事等法，佛即以十二因缘、四谛、八正道等教法显示，令彼众生开悟，得以度脱。［无量寿经卷下、瑜伽师地论卷八、华严经疏卷一］ p6922 ..
显示因
为无始以来六种妄想的习因之一。即以一念妄情之生，必有所作善恶业之相；犹如灯之照物，显然可见者，称为显示因。［大乘入楞伽经卷二、大明三藏法数卷二十六］（参阅“六因”1256） p6922 ..
显色
梵语varna-rūpa。指显然可见之色。为“形色”之对称。于一切色法中，其相状显著，可使眼见而识别者，有十二种，即：(一)青（梵nīla）。(二)黄（梵 pīta）。(三)赤（梵lohita）。(四)白（梵av..
显行示观
显行与示观之并称。为日本净土宗西山派之祖证空解释观无量寿经中定散二善行之意义时所说，依自力修行所显现之行称为显行，而显示弥陀他力救度之德称为示观。乃本于善导之观经疏序分义中所立之散..
显戒论
凡三卷。日本天台宗之祖最澄撰（820）。收于大正藏第七十四册。由于最澄上表请废小乘戒仪，而立大乘戒仪，并别设大乘戒坛，遂引起南都诸宗之多方论难，最澄乃针对此类论难而阐明大乘戒为经论中..
显宗记
全一篇。唐代荷泽神会作。全称荷泽大师显宗记。收于大正藏第五十一册景德传灯录卷三十。内容叙述禅宗之宗要，全篇仅有六百六十字。卷头语云（大五一·四五八下）：“无念为宗，无作为本，真空为..
显明
(一)谓无秽恶垢染。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。” (二)（1917～）辽宁锦西人，俗姓雷。十二岁出家，亲近倓虚、如光二师。十五岁礼营口楞严..
显益
即现世获得佛菩萨之利益。法华玄义卷七下（大三三·七七一上）：“此土他土弘经，论其功德，观文但明冥利，不说显益。” p6923
显密二教
指显教与密教。又称显密、显露秘密、显示秘密。自言语文字上明显说出教法者，称为显教；若秘密说，不可由表面得知者，则称为密教。其分类法，或就说教之方式而别，或就教义之内容而别。 大智度..
释迦异名
谓如来于娑婆世界中有无数之称号。如一切义成、圆满月、狮子吼、释迦牟尼、第七仙、毗卢遮那、瞿昙氏、大沙门、导师等。［八十华严经卷十二］ p6832 ..
释迦无师
据增一阿含经卷十四载，优毗伽梵志尝问佛陀，佛师是谁？依何人出家学道？佛答曰（大二·六一八下）：“我亦无师保，亦复无与等；独尊无过者，冷而无复温。” p6832 ..
释迦发心
大智度论卷四、俱舍论卷十八等载，三大阿僧祇劫前，有佛名释迦牟尼，世尊为菩萨时，逢此佛而发心，且愿如其作佛，此即最初之发心。今如愿为释迦牟尼，其行化一同彼佛。又依法华经卷三化城喻品载..
释迦发遣
发遣，为“招唤”之对称。谓释迦如来于娑婆秽土劝说往生阿弥陀佛之净土。观无量寿佛经疏玄义分（大三七·二四六中）：“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。” p6832 ..