续净土宗全书
凡十九册。日本续净土宗全书保存会编。乃收录有关净土宗重要典籍之丛书，辑净土宗全书所未收者。内容包括注书、传书、传记、寺志、宗义显彰、谤难、辨破等多方面。于大正四年（1915）至昭和三年..
佛学词典
续祥
（1910～1973）湖北汉川人，俗姓李。名野萍。十三岁依心波法师出家。宿根深厚，曾亲近持松、来果、谛闲诸大德，先后参学十余载，契悟甚深。民国三十五年（1946），持松、慧宗二师将华严宗月霞之..
续善根
为“断善根”之对称。拨无因果之邪见者，断其善根，称为断善根；断善根后，对因果之理，或疑为有，或再起正见，肯定因果相续之理者，续其善根，称为续善根。［俱舍论卷十七］ p6861 ..
续华严经略疏刊定记
凡二十卷，或作十六卷。唐代慧苑撰。即续贤首大师法藏之遗稿，注释新华严经者。略称华严略疏刊定记、华严经刊定记、华严刊定记、续刊定记、刊定记。收于卍续藏第五册。总立十门，第一卷叙述教起..
续开元释教录
凡三卷。唐代圆照撰集。全称大唐贞元续开元释教录。收于大正藏第五十五册。系录唐开元十八年（730，智升撰开元释教录二十卷）至贞元十年（794）间，不空、般剌若（智慧）、阿质达霰（无能胜将）..
续集古今佛道论衡
全一卷。唐代智升撰。收于大正藏第五十二册。本书为承继道宣之集古今佛道论衡，收集有关佛教、道教对立之资料。其内容引述汉法本内传之明帝求法品、请法师立寺品、兴道士比校度脱品等，述及佛教..
显扬圣教论
梵名Prakaranāryavācā-?āstra。凡二十卷。又称总苞众义论、广苞众义论、显扬论。印度无著造，唐代玄奘译。收于大正藏第二十一册。本论为显扬瑜伽师地论要义之最著者，古称瑜伽论十支之一；..
显慈
（1888～1955）广东人。民国九年（1920），依谛闲法师出家，学天台教观。其后，参禅于江苏高旻寺，深得首座普修法师赏识，启迪良多。十五年起，于上海佛教居士林，开讲弥陀、楞严等诸经。次二年..
显圣寺
位于浙江绍兴县南十八公里处之云门山中。又称云门山显圣寺。于明代，以曹洞宗之湛然圆澄为始，继有同宗之尔密明澓、石雨明芳等禅师住于此寺。［大明一统志卷四十五、大清一统志卷二二六］ p6925..
显过破
因明用语。为因明论议中“真能破”之一。“立量破”之对称。即不别立论式，而仅指出论敌在论式中之过误，以破斥之。（参阅“能破”4297） p6925 ..
显境名言
唯识宗之教义。以名、句、文等诠表事物之义理，称为表义名言；而七转识之心、心所能识别对象，正如名言能彰显事物之义理，故称显境名言。 p6925 ..
显识
系显识论所立二种识之一。为阿赖耶识之异名。显识论中谓身识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识等九种识，皆由阿赖耶识之变异而生起。阿赖耶识含藏一切善..
显识论
梵名Vidyānirde?a-?āstra。全一卷。陈·真谛译。收于大正藏第三十一册。内容阐明三界唯识之义。初说识有显识、分别识等二种，次举一切三界唯识等论旨。本论论题下有“从无相论出”之语，而同..
惊觉
谓惊动觉醒。有二义，一谓诸佛令众生于不觉与昏眠中觉醒，一谓劝请诸佛从定而起，以救护众生。大日经疏卷九载，诸佛惊觉众生，因一切众生皆在无明中昏睡不觉，故如来以诚言感动之，使得醒悟。金..
验
(一)又称灵验。指灵妙不可思议之效验。由于信仰、祈祷等，于眼前具体之事实上显现不可思议之结果，即谓之验。而此效验之相状，则称为验相。（参阅“灵验”6945） (二)指日本之修验者，或其不可..
验主问
汾阳十八问之一。又作探拔问、心行问。主，指师家；学人设计问题以探试师家机略之深浅，称为验主问。宋代临济宗禅师汾阳善昭将学人对师家之种种问话，分类为十八种，禅林间称之为汾阳十八问。碧..
体
梵语 svabhāva 或 bhāva，巴利语 sabhāva 或 bhāva。(一)实体或体性之意。乃法之本质，亦即法存立之根本条件。于古代印度，数论派主张一切法，其体为一；胜论派主张一切法，其体各别；说一..
体用
指诸法之体性与作用。体，即体性，不变之真理实相，无有分别；用，即作用，差别现象之具体表现。顿悟要门论卷下（卍续一一○·四三○上）：“净者，本体也；名者，用也。从本体起迹用，从迹用..
体用门
为“因果门”之对称。于唯识宗用以显示种子与现行之第八识（本识）、七转识（前七识）间关系之法门中，种子与第八识有能持、所持之关系，称为体用门；即能持之第八识为体，所持之种子为用。盖七..
体性
指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。俱舍论卷十三（大二九·七一上）：“体性是善，犹如良药。” p6930 ..