箸
与匙交看。《篇海类编》云：“箸，治据切，与箸同。”《事物纪原》云：“《礼记》曰：‘饭黍无以箸。’《韩子》曰：‘纣为象箸。’观之，明箸前有，商纣始以象为之耳。”箸净头，《入众日用》云..
佛学词典
紫衣
忠曰：“僧赐紫服，中华以唐法朗等为始，日本以建仁寺荣西、永平寺道元为始。”《僧史略》云：“古之所贵，名与器焉。赐人服章，极则朱紫、绿皂、黄绶，乃为降次，故曰加紫绶必得金章。今僧但受..
庄主
《敕修清规》云：“庄主，视田界至，修理庄舍，提督农务，抚安庄佃，些少事故，随时消弭；事关大体，申寺定夺。近时丛林，凋弊百出，而庄中尤甚，略举其三：诸方通害，初争庄职，安能遍及？构怨..
专使
忠曰：“专为某事发使，非托便，故曰专使。或又用《鲁论》文字。”《论语》云：“子曰：‘诵《诗》三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？’”朱熹曰：“专，独也。”《敕..
自叙
忠曰：“叙说自不才不德，常有谦逊之语。”《大鑒清规·开堂》云：“垂语、问答、提纲、自叙、叙谢。”
装香
《敕修清规·坐禅》云：“令供头僧堂内装香点灯。”
转藏
忠曰：“转读大藏经也。盖转藏与看藏不同。看者，每行阅过，自首彻尾；转者，唯读每卷初中后数行而已。初七行，中五行，后三行。”《敕修清规·旦望藏殿祝赞》云：“旦望，古来转藏祝寿，今则必..
圣僧侍者
《敕修清规》云：“圣僧侍者，不立班，在众后行道，堂外粥饭。贵有道心。斋粥二时上供，鸣下堂椎，朝夕交点被位，中夜剔灯。同维那交收亡僧唱衣钱，住持迁化，把帐。头首秉拂则为烧香，或代鸣椎..
十方刹
忠曰：“请诸方名宿住持，不拘甲乙，故为十方剎也。”《敕修清规·请新住持》云：“凡十方寺院住持虚席，必闻于所司，伺公命下，库司会两序勤旧茶，议发专使修书、制疏，茶汤榜请书记为之。”义..
师姑
尼称师姑。《传灯录·五台智通禅师章》云：“初在归宗会下时，忽一夜巡堂，叫云：‘我已大悟也！’众骇之。明日，归宗上堂，集众，问：‘昨夜大悟底僧出来。’师出云：‘智通。’归宗云：‘汝见..
十佛名
旧说曰：“凡十念之称，可通一切佛号。然道安所制，食时十念，特称为十念矣，即今十佛名也。十是存大数，实佛名不到十。或复除阿弥陁、大势至，拘十句之数，非也。释迦是秽土佛，文殊、普贤其弟..
师孙
弟子之弟子，称师孙。《敕修清规·尊宿迁化·祭次》有师孙。又见〈小师〉处。
十六罗汉
山门阁上多安十六罗汉，其名号、住处、眷属，详于《法住记》。记云：“难提蜜多罗曰：‘如来先已说《法住经》，今当为汝粗更宣说。止此 ’”故知十六尊者本是佛说，庆友后述说。难提蜜多罗，唐..
师翁
忠曰：“师之师，又称师翁。”见〈师祖〉处。
十六善神
丛林转读《大般若经》，揭释尊十六善神像。《陀罗尼集经》载《般若波罗蜜多大心经》云：“尔时，世尊正在大会说般若波罗蜜及说是真言法利益方便，能令一切人、非人等，闻此陀罗尼者，悉发无上菩..
师祖
忠曰：“师之师，称师祖。” 见〈大师祖〉处。閑极云公 嗣虚堂愚 撰〈虚堂愚和尚行状〉中云：“运庵师祖谢事真之天宁。”又有大师祖称为师祖者。《禅林宝训》云：“演祖曰：‘山门执事知因识果..
十僧阁
建长寺有十僧阁。《禅居附录·清拙禅师塔铭序》云：“师居建长，起十僧阁，各立扁，以居大耆旧。”
十刹
忠曰：“剎者，剎竿之义。寺前树剎竿，故称寺为剎也。剎竿，见〈器物类〉。”支那十剎者：一、中天竺山天宁万寿永祚寺。在杭州临安府。二、道场山护圣万寿寺。在湖州乌程县。三、蒋山太平兴国寺..
侍者寮
《联灯会要·百丈怀海禅师章》云：“师契悟野鸭子因缘，浃背汗流，却归侍者寮哀哀大哭云云。”《虚堂愚和尚录·普说》云：“一日，在侍者寮思之：古帆未挂，有甚难会云云。”侍者寮扁择木。《大..
收骨
忠曰：“荼毗之后，收拾化骨也。俗作取骨，讹矣。”《敕修清规·尊宿茶毗》云：“小师、乡人、法眷守化收骨。斋罢，鸣僧堂钟集众，仍备仪从，迎骨回寝堂安奉，请安骨佛事。”又〈亡僧入塔〉云：..