五观
〈日用轨范·展钵法〉云：“作五观想念云：‘一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业故，应受此食。’”忠曰：“此全..
佛学词典
五戒
五戒者，行者也，但受五戒，未剃染者。《义楚六帖》云：“行者五戒，律云：行者依师先受五戒修行之者，近事堪可承事比丘罗汉，故名为行者五戒，故名为五戒示名。”《赵州谂禅师录·十二时歌·人..
西堂板头 僧堂
忠曰：“即是圣僧板头也。”《东渐清规·勤旧钵位图》云：“内僧堂如有西堂，则一班圣僧板排之。”《敕修清规·专使特为新命煎点》云：“于僧堂内铺设主席，西堂板头排专使位。”..
下肩
忠曰：“己身之右也。〈上肩〉处笺。”
五山
支那五山者：一、径山兴圣万寿寺。在杭州临安府。二、阿育王山鄮峰广利寺。在明州庆元府。三、太白山天童景德寺。在明州庆元府。四、北山景德灵隐寺。 在杭州临安府。五、南山净慈报恩光孝寺。..
锡杖
《佛说得道梯隥锡杖经》云：“佛告比丘：‘汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之表帜，贤士之明记，道法之正幢。’迦叶..
下蒙堂
《玄极顶禅师圆庵集·阿育王山下蒙堂记》云：“四明阿育王山广利禅寺沙门某，成下蒙堂有年矣。今住山弘辩裕禅师图记其事于石，而属笔于某，辞弗获，乃记曰：昔大觉琏禅师尝辟一室，列四榻，延其..
五上堂
五参上堂又名五上堂。《备用清规·五日上堂》云：“古宿朝夕激扬此道，晚参曾不越宿。今时遇五上堂，单提正令亦不易得也。”
习仪
《居家必用》云：“习仪，学制礼也。谓凡有大典礼，必预先习仪也。”《敕修清规·告香》云：“预集众习仪。”又〈谢挂搭〉云：“参头当具小图习仪，三人一引，每引一人为小参头，须详记词语，进..
下堂
粥饭毕，下僧堂，此谓下堂。与上间、下间称上堂、下堂别。《敕修清规·每日祝赞》云：“斋粥二时下堂，僧众必须登殿。”又见〈呗器类·下堂椎〉处。..
五侍者
侍香、侍状、侍客、侍药、侍衣，此之谓五侍者。《敕修清规》云：“侍者之职，最为近密，观道德于前后，听教诲于朝夕，亲炙参扣，期法道底于大成。而礼节常宜恭谨，庆喜之侍瞿昙，香林之侍云门，..
洗脚
旧说曰：“洗足多于西净矣。”〈日用轨范》云：“洗脚板鸣，不得争夺脚桶。”
下堂钟
《敕修清规·上堂》云：“挂上堂牌报众，粥罢不鸣下堂钟三下。”旧说曰：“粥罢，下堂钟三下，是罢参之钟也，寻常鸣之。若有祝圣，更复鸣之。若旦望上堂，则不鸣下堂三下。盖有大参，上堂。故不..
五条衣
〈日用轨范》云：“开浴，以五条、手巾挂笐竿上。”忠曰：“禅家称挂络是五条衣也。”大慧为政信寺如山主普说云：“旧时佛光无碍禅师，一生袈裟常不离身。若大小二事时，便折叠放净处，事毕，洗..
洗脚板
〈日用轨范》云：“洗脚板鸣，不得争夺脚桶。”其规详彼。
下堂椎
《禅苑清规·警众》云：“粥罢打槌一下者，众僧下堂也。住持人出堂，众僧方可上钵。”斋时下堂同晨粥之法。《敕修清规·法器章》云：“椎，下堂时，圣僧侍者鸣之。”详〈槌〉处。解者曰：“维那..
五味粥
《大慧武库》云：“叶县省和尚，严冷。浮山远在众时，特往参扣，请远充典座，众苦其枯淡。省偶出庄，远窃钥匙，取油面作五味粥。粥熟，省忽归，赴堂粥罢，坐堂外，令请典座。远至，首云：‘实取..
下钵板
忠曰：“粥时长板名下钵板，斋时三下板为下钵板。”《禅苑清规》云：“开大静，乃至次打长板者，众僧下钵也，众僧一时入堂。次打木鱼，众僧集定也。”打法，见〈长板〉处。忠曰：“下钵板有异说..
下语
《敕修清规·告香》云：“参头进椅侧问讯，稟云：‘某等为生死事大，无常迅速，伏望和尚慈悲，开示因缘。’住持举话三则，随下语。”忠曰：“盖住持自下语示学徒也。”《敕修清规·下遗书》云：..
物故
刘熙《释名》云：“汉以来，谓死为物故，言其诸物皆就朽故也。”《前汉书·苏武传》物故注云：“师古曰：‘谓死也，言其同于鬼物而故也。’一说不欲斥言，但云其所服用之物皆已故耳，而说者妄欲..