先贫后富
【原文】复有众生，因劝少施，施已欢喜。生在人间，先贫后富。【译白】又有众生，因为他人之劝而稍作布施，布施之后又心生欢喜。生在人世，感得先贫后富之报。摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广..
《文昌帝君阴骘文》广义节录
劳而致富
【原文】富有富之因，劳亦有劳之因。如经言斋僧者，必得大富，此定理也。若使请僧到家，使僧奔走往来而后就食，则后世虽享大富，必以劳苦得之。【译白】富乐有富乐之原因，劳苦也有劳苦之原因。..
逸而得富
【原文】若其送食至庵院，使众僧安然得食，则其福报，必生天上人中，享自然之快乐。【译白】若送食物到寺院庵堂，使众僧安然得食，仗此斋僧功德，将来必生天上或人中，享受自然之快乐。摘自安士..
贫而能施
【原文】经又云，复有众生（必言众生，不言人者，人止说得一件，众生则该举六道矣），先曾布施，不遇福田，流浪生死。在于人道，以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。以习施故，虽处贫穷，而乐行..
富而不施
【原文】复有众生，未曾布施，遇善知识，暂一行施，值良福田。以田胜故，资生具足。先不习故，虽富而悭。【译白】又有众生，从来不曾行过布施，偶然遇到善知识，才暂时布施一次，正好遇上良福田..
施多福少
【原文】菩萨本行经云，若有众生，不能至心施，不能以恭敬心施，不能以欢喜心施，或贡高自大而施，或受施者信邪倒见。譬如耕于薄地，下种虽多，所收甚少。【译白】《菩萨本行经》上说：“若有众..
施少福多
【原文】又云，若布施之时，能以欢喜心与，恭敬心与，清净心与，不望报与，或所与者，值菩萨圣僧。如彼良田，下种虽少，所收甚多。【译白】又说：“若布施时能以欢喜心施、以恭敬心施、以清净心..
同忧异果
【原文】法苑珠林，如有二人，一贫一富，见乞者来，倶怀忧闷。其有财者，惧有求索。其无财者，因己不能作福，而自忧恼。后来贫而愁者，生天人中。富而愁者，生饿鬼中。愁闷虽同，受报则异。【译..
异寿同果
【原文】人寿数千岁时，受持五戒十善者终其身，与人寿数十岁时，受持五戒十善者终其身，其福等无有异。【译白】在人寿数千岁的时候，有人终身修持五戒、十善，与人寿只有数十岁的时候有人终身修..
为恶善终
【原文】为恶而得善终者，今生之恶果未熟，前生之善果先熟也。昔有一人，七世杀羊，而不堕三途。过是以后，所杀之罪，一一偿之（见大藏一览）。凡恶人得福，皆作是观。【译白】平生作恶而得到善..
为善恶终
【原文】为善而或恶终者，今生善果未熟，前生恶果先熟也。然又有见为恶终，而实非恶终者。如牧牛小儿，采华供佛，中路被牛触死，其神即生忉利天(出譬喻经）。猕猴见僧而喜，戏披袈裟，失足坠岸..
身乐心不乐
【原文】修福凡夫，今生事事如意，可谓身乐矣。然不知出世，未脱轮回，终不免三恶道之忧。【译白】凡夫修福，今生事事如意，可说是外在的身乐。但因不知修出世之法，不能解脱轮回，内心终不免有..
心乐身不乐
【原文】罗汉已断后有，可以永别三途，长辞六趣，心甚乐矣。若使未尝修福，则其一切供养，亦不能如意。【译白】阿罗汉已断尽三界烦恼，不再受生于六道，从此可永别三途，长辞六趣，心里自是快乐..
大施小福
【原文】般若经云，若菩萨但舍财宝七珍，不发心成佛，救度一切众生，虽经恒河沙劫，得福犹少（非真少也，特较之发心成佛，则为少耳）。【译白】《般若经》上说：“如果菩萨只是舍弃财宝七珍，不..
小施大福
【原文】经又云，若菩萨布施时，能回向无上菩提，救度十方一切，虽少行施，获福无量（二则与前施少福多，各自一意）。心地至成佛，无以复加矣。福田至成佛，亦无以复加矣。【译白】《般若经》上..
吾遇顺境正当修福
【原文】人遇顺境，当自念曰，吾家富足，宿生定从布施中来，今世愈当济人利物。吾身无病，宿生定从慈悲中来，今世愈当戒杀放生。譬诸灯焰明时，即当继以膏油也。【译白】人处顺境中，应当想到我..
吾遇逆境亦能植福
【原文】若遇逆境，当自念曰，吾之困厄，乃宿业所招，若能顺受，债斯偿矣。不特此也，吾若贫穷，常愿天下皆富饶。吾若多病，常愿天下皆康强。吾遇斗浄，常愿天下皆和谐。吾若昏愚，常愿天下有智..
他人作善我能受福
【原文】彼善未成，从而劝勉，是以劝导生福也。彼善既成，助其欢乐，是以随喜生福也。揄扬其美，令人效法，是以赞叹生福也。推之天上天下，古往今来之善，无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大..
他人作恶我亦受福
【原文】恶事未成，力能劝止，福在吾矣。恶事既成，愁忧不乐，福在吾矣。恶未播扬，多方隐讳，福在吾矣。恶既播扬，用以垂戒，福在吾矣。恶及于吾，吾能忍受，福在吾矣。恶及于人，劝人忍受，福..
五里铜盆
下附征事五则五里铜盆(出自《杂宝藏经》）【原文】拘留沙国，有恶生王，见一金猫从园堂东北人西南角。命掘之，得铜盆三重，满中贮钱，五里内皆如是。王甚疑怪，问尊者迦旃延。答曰，过去九十一..