标题：僧肇大师：金刚般若波罗蜜经注 内容： 　　金刚般若波罗蜜经注　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译　　姚秦释僧肇注金龙沙门　敬雄　　撰曩昔慈觉大师之入于支那也，赍持晋肇公注金刚经而归，秘诸名山，光明不照世也，殆九百年矣！ 顷祖芳禅人持来告曰：是乃祖请来之本，予偶得之，请师校而梓之，使见闻者，结般若种子焉。 予受而读，半乃掩卷叹曰：夫此经者，般若第九会，直承无住生心妙旨，故云为发最上乘者说。 盖一切菩萨，未有不学般若，成无上菩提者。 故弥勒、天亲、无著、功德施四大菩萨，造之偈论，赞扬弘通，法流乎支那。 罗什初译，肇公乃注，从时厥后，奉为日课者亦多矣。 且黄梅印心，曹溪悟道，灵瑞之著，注疏之多，宜莫此经若也。 而其注之旧，肇公为先，注来于大东，亦此注为先，而发诸注既行之殿者，岂非时节因缘乎？ 天台大师曾讲此经，专依肇公，犹如说观经，专依净影也。 故今每有疑误，辄以天台疏以校雠焉。 嗟乎！ 斯注者，天台所钦用，慈觉所请来，文古义幽，深得佛意，且投好略机，实苦海津梁，迷涂司南也。 梓而行之，则其利益复如何哉！ 故随喜以校，亦愿后之读此注者，因指得月，悟无住生心妙旨，则与黄梅曹溪，同一鼻孔出气，不必纷纷更从事于后世异说，而哆以为博也。 宝历十二年壬午之夏　　（编者注：本文中凡○后之文字，即是敬雄法师以天台智顗之《金刚般若经疏》所作校勘。）夫理归中道，二谛为宗。 何者？ 万法之生，皆假因缘而有生灭流谢，浮伪不实，称之为俗也；因缘诸法，皆无自性，自性既无，因缘都忘，本自不生，今则无灭，体即无改，目之为真。 真俗为二，理审为谛。 圣心正观，鉴真照俗，此当中道法相之解，称为般若。 般若慧也。 金刚者，坚利之譬也，坚则物莫能沮，利故无物不摧；以况斯慧，邪恶不能毁，坚之极也；本惑皆破，利之义也。 波罗蜜者，到彼岸也。 生死为此，涅槃为彼。 大士乘无相慧，舍此生死，到彼涅槃矣。 经由津通义也。 言由理生，理经言显，学者神悟，从理教而通矣。 此经本体，空慧为主，略存始终，凡有三章，初讫尊重弟子，明境空也，意在语境，未言于慧；第二，正名辩慧，即明慧空，但语慧空，未及行人；第三，种问以下，明菩萨空也。 三章之初，其文各现，前后相似，意不同矣。 四时般若，此最为初，言约义丰，幽旨难见，敢以野陋，辄为注解，述其大略，非云曲尽详析究密，请俟明识者矣。 【如是】佛临泥洹时，侍者请曰：一切经首，皆致何等？ 佛敕阿难，应言如是，乃至时、众也。 如我所传，如佛所说，称如是也。 【我闻，】若从佗传闻，不必如是，我亲承金口而闻，事非谬矣。 【一】谓是自闻当理，以不自不当理，传之何为？ 言则当理，理亦如言，言理不差，故言一也。 【时，】虽曰当理，容不得时，若不得时，何能悟人；明圣不虚说，言必会机，时哉之说也。 【佛在舍卫国】法王行运，应物而游，一时降集，在舍卫大城，憍萨罗国之也。 【祇树给孤独园，】须达市园，祇陀施树，共立精舍，故言祇树给孤独园也。 ○「市」疏作「布」字。 【与大比丘众千二百五十人俱。】圣化无私，听必有俦，俱闻如林，可信明矣。 应有四众，略而不载者耳。 ○「私」疏作「秘」。 【尔时，世尊食时，】日营资膳，食熟之时，此时人家皆有，施心易生。 【著衣】著僧伽梨，福田衣也。 佛观良田笾乘齐整，因命侍者，出家之人，一切福田，凡制僧那，唯此为之，欲令顾惟道无空信施之也。 ○「笾乘」疏作「区塍」。 【持钵，】执应器也。 【入舍卫大城乞食，】法身无待，何须何欲？ 且人天妙供日盈，现行分卫，福物宜之也。 ○「现」疏作「自」。 「福物宜之」作「福物之宜」。 【于其城中，次第乞已，还至本处。】不越贫与富，不舍贱从贵，大慈平等。 次第至也。 【饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】将陈般若，遵拭自敷。 【时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，】夫神钟虽朗，非扣而不鸣；圣不孤应，影响唯仁，师尊道重，故克敬尽恭也。 ○「神钟」疏作「钜钟」。 「克」作「克」。 【而白佛言：「希有！ 世尊！】慈恩之重，岂可胜言。 【「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】护念、付嘱，即希有事也。 慈善将卫，令其行令，护念也。 行立道成，委授弘通，付嘱也。 【「世尊！ 善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，】菩提，一切智也；标意拟向，远期正觉，故言发心之也。 ○「意」疏作「心」。 【「应云何住？ 云何降伏其心？」】菩提妙果，非行不就，万行虽旷，解有明昧，故有位降之异。 始则抑心就理，渐习自调，谓之降伏；终能契解会宗，心不移去，谓之为住耳。 ○「位」疑「住」字。 【佛言：「善哉！ 善哉！ 须菩提！ 如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，】赞诸之仪，当理会机，尽善之甚，诚如所言。 ○「诸」疏作「请」。 【「汝今谛听，当为汝说。 善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」】若听不审，则漏言遗理；或令谛听，言理弗虚也。 ○「或」疏作「诫」。 【「唯然，世尊！ 愿乐欲闻。」】慈戒许说，敬肃倾心。 ○「戒」疏作「诫」。 【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。】虚心履道，谓之菩萨；旷济万物，摩诃萨也。 应如下所说，则是降伏之方也。 问降在后而答在前，何耶？ 住深降浅，故问者标深；于降浅易习，故答之于前。 问答有指，非其谬也。 【「所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。】正答降伏之行也。 万法虽旷，略为二科：（一）众生法，（二）五阴法。 法不自起，因缘故生；但是因缘，自性皆无。 斯则顺理为解，乖宗成惑。 惑故生死流转，解则累灭无为。 身心为苦，苦尽为乐，尽苦之道，其唯大解。 解极惑尽，身心俱忘，寂然永乐，谓之灭度。 非我弘化，群生岂济？ 凡解不自生，要由渐习，假名法粗，抑心则易，故始就众生空，以明降伏也。 ○「皆无」作「皆空」。 「惑故」作「惑即」解。 「则」作「即」。 【「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】解会中道，不有不无；无性故不有，假名则不无。 非无假名，故恒度众生；自性空故，实无灭者矣。 【「何以故？ 须菩提！ 若有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。】释何故无灭者，若有我相，可言有灭；既无我人，其谁灭乎？ 但是假名，而横计我，执我为非，忘我为是，是非既彰，得失明矣也。 【「复次，须菩提！ 菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】次答住行，即明法空。 谓法弥旷，略举内则六度，外为六尘，内外诸法，斯皆因缘无性；因缘无性，则心无停处，故应无住也。 舍心无吝，谓之布施，无相可存，何吝之有？ 施为六度之首，尘为法生之基，二法皆空，于何不尽？ 既得法空，解明行立，无复退失，故言住。 ○「基」疏作「机」。 【「须菩提！ 菩萨应如是布施，不住于相。】结成住义也。 施者、受者、财物皆不可得，不住相也。 【「何以故？ 若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】释何故布施应不住相耶。 正以虚心而施，则福不可量。 故知不住为是，住相为非。 又理既无量，心不应限，称理行施，故其福弥旷者乎！ 【「须菩提！ 于意云何？ 东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！ 南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！ 菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。】理极二空，降住已彰，理行既显，时听戢心，如说而行，其福为多，为多之况，齐乎太虚之矣！ 【「须菩提？ 菩萨但应如所教住。】圣言无谬，理不可越，但当如佛所教而安心也。 【「须菩提！ 于意云何？ 可以身相见如来不？」】菩萨发心，义兼三端：一化众生，二修万行，三向菩提。 降伏已明化物之仪，辨住则示修行之轨。 此章明趣菩提之方。 如来身相，即菩提之体；若识法身，则菩提可登。 若计实菩提，乖之远矣！ 故问法身，明菩提空者乎。 ○「之体」疏作「果体」。 「计实菩提」作「计性实」菩提二字无。 「故问」作「故举」。 【「不也，世尊！ 不可以身相得见如来。」】须菩提深识法身，故言不可以实身相而见也。 ○「实」字疏「无」。 【「何以故？ 如来所说身相，即非身相。」】即引佛语而释也。 法身者，万善之极体，含万善妙，集成身缘，构无性故，即非身。 【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。】即述成须菩提之言也。 又则虚妄，理非相也。 又假名故虚，实计为妄乎。 【「若见诸相非相，则见如来。」】行合解通，则为见佛。 【须菩提白佛言：「世尊！ 颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」】理空无相，奇心无所，时听昧然，未即于心，示同未悟，咨问云尔。 讫法尚应舍，何况非法，以信验理身。 ○「奇」疏作「寄」。 【佛言：「须菩提！ 莫作是说。】圣不空言，禀悟如流，方问有是何言也。 【「如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。】后五百岁，像法之中，人衰道丧，尚有信者；况今大圣感兴，英慧云集，从化如林，何谓无信乎？ 后世能信，要具戒德，今之未悟，无福愚闇，自为疑滞，非理不实之也。 【「当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。】见佛闻法，积德已久，然后能信，明法之深妙也。 【「闻是章句，乃至一念生净信者。 须菩提！ 如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。】即以如来知见，明理非虚，一念净信，其福无量，推功测理，岂不信之乎。 【「何以故？ 是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。】释一念至促，而福德无量，何耶？ 政以无或我人，理解为弘。 【「无法相，亦无非法相。】无因缘法相，亦无无因缘之非法相。 【「何以故？ 是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者；】我人横计，理故宜忘。 诸法是理，何故复无耶？ 正以心缘四大，假名诸法，而计我人，见假名空，我人息矣，故应无也。 【「若取法相，即著我人众生寿者。】若取色声香等实法相者，亦起我人等见，故应无之耳。 【「何以故？ 若取非法相，即著我人众生寿者。】释何故复无非法耶？ 缘空故有有，由有故空空，若无有相云起；起相计我，万惑兹生矣。 【「是故不应取法，不应取非法。】并结无法相、无非法相也。 空有两忘，心无所取，解会平等，结尽道成。 【「以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】即引昔说以证今理也。 譬欲济河，构筏自运，既登彼岸，弃筏而去。 将度生死，假乘万行，既到涅槃，万善俱舍；道法尚舍，而况非法之空也。 ○「之空」二字疏无。 【「须菩提！ 于意云何？ 如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？ 如来有所说法耶？」】竟尊重弟子，引众圣同解，以证理之必然。 【须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。】如我于佛所说义中而作解，穷相尽，谓之菩提；无相故不有，假名则不无，不有不无，何实可得，何定可说也。 ○「穷相」之上，疑脱「解」字。 【「何以故？ 如来所说法，皆不可取，不可说，】菩提无相可取，诸法空不可说，故无定实。 【「非法非非法。】非法则不有，非非法故不无，有无并无，理之极也。 ○「有无」之上疏有「故不可说」四字。 【「所以者何？ 一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】理无生灭，谓之无为。 无为之理，众圣同解，解会无为，为结尽道成，所谓一解脱义，同入法性者也。 然无为虽一，解有明昧，明深昧浅，优劣差者也。 【「须菩提！ 于意云何？ 若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！】又格功德，即以明理，功德既多，故宜弘也。 【「何以故？ 是福德即非福德性，是故如来说福德多。」】福德无性，可以因缘增多，多则易差，故即遣之耳。 【「若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼，】积宝多而功薄，四句约而福厚。 【「何以故？ 须菩提！ 一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】「何以故」四句约而功胜耶？ 金玉三千，正以养身，四句虽约，妙极资神，岂可同日而等彼者也。 ○「正」疏作「止」。 【「须菩提！ 所谓佛、法者，即非佛、法。】爱佛功德，七住未忘，妙著难觉，宜应虚心也。 【「须菩提！ 于意云何？ 须陀洹能作是念；『我得须陀洹果』不？」】例访众圣，求之诸心，优劣虽异，忘怀必同。 【须菩提言：「不也，世尊！ 何以故？ 须陀洹名为入流，】海为众流之川，菩提神极之渊，始会无生，终必尽源。 【「而无所入，】理无乖顺，何入之有？ 【「不入色声香味触法，是名须陀洹。」】违理故入色声，背色声则会于理。 理会无入，非入色声也。 自下众果类可知。 【「须菩提！ 于意云何？ 斯陀含能作是念；『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！ 何以故？ 斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！ 于意云何？ 阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！ 何以故？ 阿那含名为不来，而无不来，是故名阿那含。」「须菩提！ 于意云何？ 阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！ 何以故？ 实无有法名阿罗汉。 世尊！ 若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。】阿罗汉者，无生也。 相灭生尽，谓之无生。 若计念，则见我人，起相受生，非谓罗汉，诸果类亦应尔，但随义异明耳。 【「世尊！ 佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。】以己所解，验理非虚，心宣恒静，诤从何起？ ○「宣」疏作「空」。 【「我不作是念，我是离欲阿罗汉。 世尊！ 若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。】阿兰那行者，寂静行也。 相尽于外，心息于内，内外俱寂，何时不静也。 【「以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】得名不虚，必积实也。 ○「积」疏「称」。 【佛告须菩提：「于意云何？ 如来昔于然灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！ 如来在然灯佛所，于法实无所得。」】次明菩萨，其解亦同。 【「须菩提！ 于意云何？ 菩萨庄严佛土不？」】菩萨自行，严土化人，严国之义，亦在虚心。 【「不也，世尊！ 何以故？ 庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」】相惑必土秽，虚明则国净。 【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。】理极于此，结劝修明。 【「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】不封六尘，相灭解生。 【「须菩提！ 譬如有人，身如须弥山王，于意云何？ 是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！ 何以故？ 佛说非身，是名大身。」】解洹虚通，犹身假能大也。 ○「洹」疑「恒」字。 【「须菩提！ 如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？ 是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！ 但诸恒河，尚多无数，何况其沙？」「须菩提！ 我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。】第二广格。 【「复次，须菩提！ 随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。】封宾法身，谓之为塔；树像灵堂，称之为庙。 圣体神仪，全在四句，献供致敬，宜尽厥心矣。 ○「宾」疑「殡」字。 【「何况有人，尽能受持读诵。】四句已尔，况乎始终。 【「须菩提！ 当知是人，成就最上第一希有之法。】法妙人胜，理故宜然。 【「若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」】人能弘法，则人有法，以法成人，则法有人，人法所处，理令弘矣。 初章讫之也。 ○「令弘」疏作「当贵」。 【尔时须菩提白佛言：「世尊！ 当何名此经？】夫修散难究，本一易寻，会宗领旨，宜正其名也。 ○「修」疏作「条」。 【「我等云何奉持？」】尊修为奉，任弘为持，在三成范，请闻其轨。 ○「尊」疏作「遵」。 【佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》。】名贯首题，义已备矣。 然境慧相从，通名般若，取要宜归乎圣心。 ○「贯首题」疏作「冠题首」。 【「以是名字，汝当奉持。】契经举目，苓合义从，名正理显，宜应修弘。 ○「经」疏作「纲」。 「苓」作「诠」。 「弘」作「习」。 【「所以者何？ 须菩提！ 佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。】释所以此名字而奉持者何？ 夫名不虚设，必当其实。 金刚所拟，物莫不碎；此慧所照，法无不空。 则非般若即慧空也。 境灭慧忘，何相不尽？ 弘持之旨，宜存于此乎。 【「须菩提！ 于意云何？ 如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！ 如来无所说。」】境慧都空，复何所说？ 【「须菩提！ 于意云何？ 三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！ 诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说，世界，非世界，是名世界。】散为微尘，合成世界，无性故非，假名则是。 ○「则是」疏作「即有」。 【「须菩提！ 于意云何？ 可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！ 不可以三十二相得见如来。 何以故？ 如来说，三十二相，即是非相，是名三十二相。」】世界宅也，如来主也。 如来出世，道王三千，主宅皆空，其谁说法乎？ 【「须菩提！ 若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。 若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」】身命布施，不免有生；弘持四句，累灭道成。 【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，】餐名服旨，妙悟解衿。 【涕泪悲泣，】嗟我晚悟，兼悲未闻。 【而白佛言：「希有！ 世尊！ 佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】资神之宝，旷代难闻。 深庆自幸，加叹及人。 【「世尊！ 若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，】闻妙不疑，生解必真。 【「当知是人，成就第一希有功德。】解生累灭，人德之高也。 【「世尊！ 是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】虚尽实忘，理之极也。 【「世尊！ 我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。】遇佛成圣，方信何难！ 【「若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。】道败时信，此最可称。 【「何以故？ 此人无我相人相众生相寿者相。】上士虚心，故为希有。 【「所以者何？ 我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。】有封为惑，无封为解；解为第一，所以希有也。 【「何以故？ 离一切诸相，则名为佛？」】相尽解极，则是为佛？ 故知惑见我人，解则无矣。 【佛告须菩提：「如是，如是！ 若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。 何以故？ 须菩提！ 如来说，第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】述成须菩提之言。 如汝所说，是而非虚也。 【「须菩提！ 忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】即以忍辱，明无我人。 安耐为忍，加毁为辱；无我人，谁加谁忍？ 故非忍之也。 ○「无」上疏有「既」字。 【「何以故？ 须菩提！ 如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】何故忍即非忍耶？ 即引忍事以为证也。 有人受割，可名为忍；既无我人，割忍何生也？ 【「何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。】何故尔时无我人相耶？ 若有我人，必生忿恚；而能怡然，无我人明矣。 ○「怡」疏「恬」。 【「须菩提！ 又念过去，于五百世，作忍辱仙人。 于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】事理非虚，重引益明。 发布时间：2023-06-16 18:42:49 来源：听佛音 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