标题：《金刚经》的九个故事 内容： 经云：若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来。 佛陀时代，波罗脂国有两位比丘，听说佛陀在舍卫国演说妙法，就相约一同前去。 一路上火伞高张，却没有半点水源，两人口干舌燥，头昏目眩，但求法心切，还是挥汗如雨，快步疾行。 突然，眼前一亮！ 一口井就在前面的不远处！ 两人快速奔去汲水，却发现水中有虫。 此时其中一位比丘，顾不得水中有虫，迫不及待一饮而下。 而另一位比丘，则默然地站立在井边。 喝了水的比丘问：你不口渴吗？ 怎么不喝呢？ 另位比丘答：佛陀有制戒，水中有虫不得饮用，饮即犯杀生戒。 喝了水的比丘劝说：您还是喝了吧，不然渴死了，连佛都见不到，这趟路就白走了。 另位比丘不为所动：宁可渴死，也不愿破戒苟活！ 坚持不喝水的比丘因缺水而丧命，但也因持戒功德力，立即生到天道。 当晚他以神通力抵达佛所，顶礼佛陀，佛为他说法，得到了法眼净。 喝了水的比丘继续赶路，翌日来到佛所。 五体投地至诚礼拜。 佛陀以神通智慧力得知先前发生的事。 问道：比丘！ 你从何处来？ 有没有同伴随行？ 比丘一五一十把路上发生的事禀告佛陀。 佛陀呵斥说：你真是愚痴！ 你以为用肉眼能见到佛的法身吗？ 那位持戒而死的比丘已先你一步来见我了。 佛陀更进一步训诫：如果有佛子离我数千里远，能时时忆念戒法，必定得道果；如果有弟子常能见到我的色身，却不守戒法，是不能修得道果的。 比丘听完佛陀的教导，羞愧万分起立忏悔。 为何持戒而死的比丘，能先一步见到佛呢？ 经上说：若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 如果想以色相见如来，或用音声求如来，这是走入邪道，不能正见如来的。 虽然，我们不能生在佛陀时代，亲蒙教诲，但若能依佛陀所留下的教法，修持戒、定、慧三学，力行慈、悲、喜、舍，悟彻缘起法相的空寂。 此时见缘起即见法，见法即见佛。 才是真切见佛处！ 经云： 过去心不可得， 现在心不可得，未来心不可得。 唐朝有位德山大师，俗姓周。 精研律藏，通达诸经，尤擅讲《金刚般若波罗蜜经》。 人称周金刚。 当时，禅宗在南方很盛行，德山大师认为：出家沙门，千劫学佛的威仪，万劫学佛的细行，都不一定能学成佛道。 南方禅宗竟称：直指人心，见性成佛。 根本已经著魔，误人误己。 德山大师决定去唤醒他们，以报答佛恩。 挑著自己写的《青龙疏钞》，往南方走去。 途中肚子饿了，寻著香味来到一家饼店。 店里有位老婆婆正在卖烧饼，大师就走进店里，想买个饼充饥。 老婆婆见德山大师挑著那一大担东西，好奇的问：这么大的担子，里面装什么？ 是《青龙疏钞》。 德山回答。 《青龙疏钞》是什么？ 婆婆问。 是我为《金刚般若波罗蜜经》作的注解。 这么说，大师对于《金刚般若波罗蜜经》很有研究？ 可以这么说！ 我有个问题想请教，您若能答得出来，我就供养您点心；若答不出来，对不起，请您离开此地。 不用客气，尽管问吧！ 老婆婆问：《金刚般若波罗蜜经》说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 不知大师您是要点那一个心？ 德山大师一听，整个人愣住，一句话也说不出来。 心中既惭愧又懊恼，一把火烧了《青龙疏钞》，怅怅然离开。 后来到龙潭，至诚恳切地向龙潭祖师求教，精进修行，最后大彻大悟。 卖饼婆的问题如当头棒喝般威猛，令德山大师改弦易辙，步入禅门。 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 念念不住，息息流变的心，不住于过去、现在、未来，都是刹那刹那生灭，觅心了不可得，因此，在三世中求心的自性，是不可得，惟有如幻的假名。 所以，如来才会说诸心，皆为非心，是名为心。 正是对这毕竟空而无自性的幻心，深刻的体悟。 经云：忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。 日本白隐居禅师住的松荫寺附近，一户人家的少女未婚怀孕，在双亲一再逼问之下，少女说：是白隐和尚的孩子。 少女的家人，怒气冲冲到禅寺，问禅师如何打算。 白隐说：噢！ 是这样的吗？ 几个月之后，孩子生下来了。 少女的双亲，及街坊众人将婴儿抱到松荫寺交给禅师。 白隐接过了孩子说：噢！ 是这样的吗？ 禅师抱著婴儿四处乞讨奶水、米浆。 这事快速地传遍江户地区，众人议论纷纷，辱骂声不绝。 白隐只应了声：噢！ 是这样的吗？ 一年后，少女因思念孩子，良心上也过意不去，便向父母吐露实情。 孩子真正的父亲是另一名青年。 因为恐惧，才嫁祸白隐禅师。 女孩的双亲来到松荫寺向禅师道歉。 听完事情的原委，白隐轻声说道：噢！ 是这样的吗？ 就把孩子还给他们。 事情澄清后，信众对白隐禅师佩服得五体投地。 何以白隐禅师能有这样的修为？ 因他以如来为榜样。 如来前世修行时，曾因歌利王的误会，身体遭节节支解，却没有任何嗔恨。 因无嗔恨所以身体很快复原，成就佛道，并度化了歌利王。 白隐禅师无嗔地忍辱，感动许多众生皈敬佛法。 在信众心中，白隐禅师如同富士山一般令人景仰敬重。 禅师以如来为学习对象，如来又怎么能在身体被支解时，疼痛不堪还不生嗔恨呢？ 四大原无主，五阴本来空，将头临白刃，犹似斩春风。 这是因冤狱而被处死刑的祖师，临刑前留下的诗偈。 正好说明修行者已悟透四大皆空，五阴无我的深义。 虽然正进行著忍辱的修行，心中却不著忍辱的相，这正是经文中忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。 所蕴含的深意。 经云：菩萨于法应无所住行于布施。 所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。 达摩祖师在梁武帝时来到广州。 皇帝听说从西域来了位高僧，就派人迎请到金陵弘法。 皇帝一开口就很得意地问达摩祖师：朕即位以来，建造寺庙，抄写经典，度众并供养僧尼等，不可胜计。 大师认为，我的功德如何？ 祖师很平静地回答：并无功德。 皇帝有些不高兴：为什么无功德？ 。祖师答：这些不过是人天小果，有漏之因。 就像影子一样，看起来像有，但并不实在。 皇帝接著又问：那么怎样才是真功德？ 祖师回答：净智妙圆，体自空寂。 这种功德，是不能以世间福报去想像的。 梁武帝不能了悟妙义，却又想表现一国之君的智慧，气焰万丈地问道：如何是圣谛第一义？ 祖师简明地回答：廓然无圣。 这个回答境界高远，完全截断皇帝表现的机会。 于是皇帝忿怒地问：你知道我是谁吗？ 祖师平淡地回答：不认识。 皇帝摆出威势，退朝而去。 达摩祖师知道梁武帝不契机，过江到少林寺面壁禅修，人称壁观婆罗门。 后来梁武帝想再度迎请，却无功而返。 达摩祖师的话语充满禅机，度众心切，却不以迎合皇帝为佳事。 只可惜梁武帝自认为是佛教的大功德主，著了布施相，无法体悟其中的深义。 《金刚经》上说：菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。 又如印顺导师在《般若经讲记》上所说：菩萨为度众生而行布施，对于施者、受者、施、施时、施处、施因、施果这一切，当然要能远离自性的妄取，能不著相而布施，才能真实利济众生。 否则觉得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的报答，希望未来的福报，甚至因而贡高我慢，这都从住于法相而生起来，这那里还像菩萨行？ 所以，佛总结的对须菩提说：菩萨修行应这样的，不住于相相即六尘境相而行布施！ 布施虽然重要，但不住相布施，才能与修行相应。 不住相布施时，心如虚空，与般若智慧相应，能降伏烦恼，安住菩提心。 所得的不只是天人小果，还有法身圆满的修持。 这样的布施才是功德无限，福德不可思量！ 经云：若菩萨心住于法而行布施，如人入闇则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 舍利弗发心修菩萨道，决心将身体、性命毫不吝惜地修布施波罗蜜。 有天，舍利弗在路上遇到一位嚎啕大哭的青年，便上前慰问：我是学道的沙门，发愿救度众生。 你有什么困难，不妨说说看。 不可能的！ 我母亲得了不治之症，医生说要活人的眼珠煎药才能痊愈。 眼珠多么宝贵！ 谁肯给我呢？ 你把我的一只眼珠拿去吧！ 不行！ 我怎么能拿你宝贵的眼珠，除非你自己挖下来给我。 舍利弗当即下大决心，忍痛把左边眼珠挖出，交到青年的手中。 青年人接过眼珠大叫：糟糕！ 医生说我母亲需要右边的眼珠。 舍利弗发心发到底，又忍苦把右边的眼珠挖下来交给青年。 接过舍利弗的眼珠，青年一句感谢的话也没说，把舍利弗的眼珠拿近鼻子嗅了嗅，却往地上一摔，骂道：你的眼珠臭气难闻，怎能煎药给我母亲食用！ 还边用脚踩踏舍利弗的眼珠。 舍利弗虽失明，音声却丝丝入耳。 心想：众生难度，菩萨心难发，我不要妄想修大乘，还是走自度的修行路吧！ 这样的念头一起，天空出现很多天人，对舍利弗说：不要灰心，刚才的青年是我们试探你的，你应该要勇猛精进，继续依照你的愿心去修学。 舍利弗一听，立刻忏悔，又回到菩萨的信愿。 历经六十小劫，不休息地培植波罗蜜，终于遇到佛陀，证得圣果。 举世有谁愿意自行取出眼珠布施呢？ 舍利弗的信愿，感动天人前来护持。 当时虽不能把握不住法而行布施的修行要诀，一时著了有相布施，而退失大乘的波罗蜜道心。 但天人也在行波罗蜜，他们有较长的寿命和经验，立刻前来护持，提振修行的信愿。 我们亦要如诸佛菩萨一样，他们是我们的楷范，发大心、行大愿，当下就是波罗蜜行。 但在发大心、行大愿的同时，也别忘了思惟诸佛菩萨的修行指导：诸相非相，无住无著，即是般若波罗蜜行。 经云：诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。 不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。 以前，有位修行人双手捧著鲜花，以最虔诚的心供养佛。 佛陀一眼看出他的来意便问：你今天来，是否心有所求？ 修行人说：世尊，我是个修道人，除了道，什么都不求。 佛陀回答：既然来求道，那就放下吧！ 修行人就把花放下，双手合十。 佛陀接著说：再放下！ 修行人有些疑惑，想了想，把两手也放下。 佛陀又说：还要放下！ 此时修行人不解地问：世尊！ 花和手，我都已放下，还有什么要放下的呢？ 佛陀说：有所求的这念心，也要放下。 修行人当下大彻大悟。 据《六祖坛经》载，惠能大师初闻《金刚经》至：应无所住而生其心。 言下大悟，触发其宿世善根，遂前往参拜五祖弘忍大师。 舂米劳动八个月，作偈菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 后蒙五祖衣钵传授，但惠能大师并不妄自尊大，放下世俗毁誉，心无所住，避难猎人队中十五年。 虽不识字，但以清净心，与佛法相印。 听无尽藏尼师读诵一遍《涅槃经》，便为讲说，无一字一义不合经文。 听弟子法达诵《法华经》，就能了悟经中要义，诵出：心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家；无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。 法达听闻偈语大悟。 偈中的无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。 正与应无所住而生其心的深义相符合！ 经上说：诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。 不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。 提醒我们守护六根，不在六根触对外境时，生起杂染的心。 放下对外境、人事、物欲的求取；放下对功名的恋著。 时时对境不生妄念，保持正念正知，这即是修行人听闻佛陀教他放下，当下大彻大悟的契机。 经云：如来说一切法皆是佛法。 须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 唐代的俱胝禅师，遇有僧俗问他佛法大意，只是竖起一指，没有其他言语。 就以独特的指头禅，渡了许多有缘众生。 有回禅师外出，由童子担任接待。 当信徒问法要时，童子便学禅师竖指，信徒满意地微笑下山。 禅师知道这件事，预先在袖里藏了利刃。 唤童子来，问他佛法大意。 在童子竖指时，出其不意割断其手指，童子痛得大叫，禅师也大叫。 就在童子回头的同时问：如何是佛？ 童子习惯性地想竖起手指，却看不到指头，当下大悟。 俱胝禅师向来以一指禅度众，何以度这位童子，却是以断指禅这般激烈的手段呢？ 俱胝禅师以指头禅化众正符合不立文字，直指人心，见性成佛的要旨；但明末的蕅益大师，却要求深入经藏，极力主张离经一字，即同魔说的看法。 哪一法是法？ 哪一说为真？ 就如《金刚经》上所说：如来说一切法皆是佛法。 所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 当年如来随顺机缘说法，为渡有缘众生，而开八万四千法门。 每则公案有它特定的时空背景，依据不同根器而作调整，并没有固定不变的方法。 禅师们承继佛陀悲愿，用各种法门不遗余力续佛慧命，顺著因缘，以最合适的角度来帮弟子踢进最后临门一脚，在电光石火的瞬间悟道契理。 童子的开悟并非偶然，是出于俱胝禅师深厚的慈悲与智慧，所启发开导而有的！ 经云：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。 司马头陀是位擅长天文、地理、面相的异人。 他看到沩山虽然人迹罕至，却是个修行的好地方，就把这事告诉百丈禅师。 百丈问：老僧可以去主持吗？ 和尚是骨人，沩山是肉山，不合适。 百丈禅师问：您看我这里有适合的人吗？ 头陀回答说：让我仔细观察观察。 百丈禅师叫侍者请首座华林前来，问司马头陀：华林禅师如何？ 头陀：请华林禅师咳嗽一声，并往前走几步。 看了看，头陀说：可惜，他还不够。 百丈叫侍者把担任典座的灵祐找来，问：他适合吗？ 头陀一看到灵祐就说：沩山正需要他。 当夜，百丈禅师请灵祐到方丈室，吩咐他说：沩山是个灵山胜地，你去住持，阐扬我们的宗风，广渡后学。 华林知道这事，就对百丈禅师说：我忝居第一座，尚且不合适，为什么典座灵祐反而能去呢？ 百丈禅师也认为，必须有个交待才能服众，就说：我出个题，你们谁能对大众说出一句绝妙的话，就去住持沩山。 指著座前的净瓶说：不得叫净瓶，你们唤作什么？ 华林说：不可以叫做木球。 百丈禅师对这个回答并不满意，转头问灵祐。 灵祐什么也不说，一脚踢倒净瓶。 百丈笑著说：华林输了！ 华林为什么输呢？ 因为还在文字相中打转。 而灵祐禅师一脚踢倒净瓶，正显现出心无所执，而净瓶是因缘所成，假名净瓶，灵祐禅师以大气魄把假相踢倒。 《金刚经》上说：凡所有相皆是虚妄。 若见诸相非相，则见如来。 所有一切法相、我相、众生相、色相、心相等，皆是依缘起灭，虚妄不实，假名如幻的。 就是如来的无尽庄严也一样，无少许法可取可得。 一切法，自性不可得，而无所不在，犹如虚空。 能见得诸相非相，悟入诸法空无自性，就彻见了如来法身。 经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 优波先那比丘，在王舍城寒林中冢间蛇头岩下独自禅坐时，有条巨大的毒蛇咬噬尊者。 优波先那叫唤舍利弗：毒蛇堕在我身上，我已中毒了，请把我抬出洞外。 舍利弗听到叫唤，赶紧到优波先那禅坐的地方。 看到却是祥和的面貌，完全没有中毒惊慌的神情。 便问：尊者您身中剧毒，为什么神色安然，和平常一样，完全没有痛苦的表情呢？ 优波先那回答说：如果我认为这六根就是我、我所拥有的、所遇的六境就是我、我所拥有的五蕴就是我、我所拥有的，那么我的脸色、身心可能就会因此而显得惊慌或痛苦，失去身心的安详宁静。 但我现在并非如此认为，我如实了知这一切（六根、六尘、五蕴）不是我、不为我所有，我不在它们之中，它们也不在我之中。 尊者舍利弗，我早已断除了一切烦恼，犹如截断根部的多罗树一样，不受各种生存境界的羁绊，所以我才能够如此地平静。 舍利弗赞叹说：尊者说的是，您已经完全断绝了我相、我所、我慢的根本束缚，身心当然能够安稳如常！ 言毕，扶持优波先那比丘到洞窟外，优波先那比丘便因中毒，色身坏碎而死。 优波先那比丘以身作则，教导我们，剧毒加身时亦不苦的法门。 即不执著十二处、六界、五蕴是我、我所拥有的。 执著造成痛苦，但为何会执著呢？ 因为，我们未能如实知见：所执著对象的本质无常、虚幻。 《金刚经》上说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 梦中真切的影像、事件，梦醒之时，才发现一切都是虚幻的。 而我们被无明蒙蔽，妄作分别，和梦中没什么两样。 只有修行般若智慧，照破无明，如实了知生死迁流、虚妄执境，不过是眼中幻翳，就能像优波先那比丘般，遇苦不苦，临死无惧，遇无常而面色如常！ 发布时间：2023-06-15 18:45:09 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/6824.html