标题：《金刚经》要义 内容： 　　金刚经要义净空法师诸位法师、诸位同修:佛七自古以来,就是要专心办道的。 在这个七天当中,要得一个成就。 所谓的成就,就是《弥陀经》上跟我们讲的一心不乱。 一心不乱的功夫,通常分为上、中、下三等。 上等的功夫是理一心不乱,所谓理一心,跟宗门里面所说的明心见性、见性成佛是同一个境界。 其次的成就,是事一心不乱。 事一心不乱,也就是断见思烦恼,断证的功夫等于小乘阿罗汉。 最低的成就,是我们讲的功夫成片,前面两种确实不是每一个人都能做得到的,但是功夫成片,确实是人人都可以做得到的。 什么叫功夫成片? 在二六时中,我们现在所谓的二十四小时里面,心里面只有一声阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,决定不会起一个妄念,这叫做功夫成片。 由此可知,结七念佛,是有它殊胜目的之所在。 佛七当中讲开示,这个打闲岔了,那有这种道理。 讲开示,就把人心讲乱了,换一句话说,你功夫成片得不到的。 为什么我们在佛七当中,不但讲开示,还要讲一个半钟点? 说实实在在话,就是因为大家在这里结七念佛,功夫成片决定得不到! 为什么得不到呢? 妄想太多,杂念太多了! 这是我们念佛同修这么多年来,这一句佛号念不好,这是一个很严重的大问题,大家不要把这个等闲视之,严重的问题! 因此,我们在去年这一年,讲了一部《金刚经》,这是许多年来,至少有十几二十年了,我没有看过《金刚经》,大家要我来讲,我想想,那也有道理,道理在哪里呢? 大家念佛功夫不得力,为什么不得力呢? 没看破,没放下。 这是我们功夫不得力的原因。 所以在去年,一直讲到今年年初,将《金刚经》细说一遍,我们总共用了两百四十八个小时,把《金刚经》讲圆满了。 同修们找我讲《无量寿经》,我想了一想,这十年当中,我《无量寿经》总共讲过九遍,的确是说的很多了。 为什么放不下? 没看破! 什么叫看破? 宇宙人生的真相不了解! 这个答案,当然最简单的、最普遍的是金刚般若。 一切大乘经,像《楞严》、《楞伽》、《华严》、《法华》都详细的讨论到这些问题。 《金刚经》上文字虽然不多,但是内容绝不逊色于其它的大乘经论,这是字字句句都含无量义! 《金刚经》在中国佛教,巳经超越了宗派,无论那一个宗派,无论修学那一个法门,几几乎乎没有不读《金刚经》的,这一部经典在中国佛教,确实是家喻户晓,人人读诵。 解决这个问题,需要智慧;佛法所求的,诸位要记住,高度的智慧,究竟圆满的智慧,唯有智慧才能解决一切问题。 那些问题呢? 大的问题来说,生死的问题、轮回的问题、十法界的问题、成佛做祖的问题,这是大的。 没有智慧不能解决,没有智慧做不到! 小的问题,我们现前身心安乐,我常常跟同学们讲,用功如果得力,功夫是什么? 清净心。 心地清净,心清净,你的身就清净,百病不生,这是眼前的好处。 你的身体一年比一年健康;你的容貌一年比一年好看,这是小的。 我看许多同修,很多有病苦,常来问我,病苦什么原因呢? |念佛功夫不得力,你的心不清净。 诸位记住,病痛的根本原因,从妄念起来的,从烦恼起来的。 我们中国俗话说:「忧能使人老」,你常常在忧虑烦恼当中,你怎么能不老呢? 你怎么能不衰呢? 又说「人逢喜事精神爽」,所以欢乐的时候,你人就不容易衰老。 我们佛法无论是大乘、小乘,显教、密教,都教给我们要法喜充满,你的法喜跑到那里去了,你怎么会活的这么苦恼呢? 这就是没有智慧,这就是不如法。 所以,我们过去看《坛经》,对于六祖慧能大师,我们很赞叹,我们很感动,能大师见五祖的时候,你看他怎么说的,他说:「弟子心中常生智慧。」可见得人家的生活,是生活在智慧里面,我们想想,弟子心中常生烦恼,我们生活在烦恼里面。 这不就大错了! 怎样转烦恼成菩提? 菩提的样子,就是法喜充满,就是圆满的智慧。 所以没有智慧,怎么能解决问题。 说到智慧,金刚般若是智慧里面最圆满的、最究竟的。 金刚般若在什么地方? 在生活当中。 所以,《金刚经》一开端,释迦牟尼佛表现在生活上。 这个经的发起跟一般经发起不一样,一般经典多半是放光现瑞,用这种来发起。 而金刚般若的发起,是释迦牟尼佛到舍卫大城去乞食,着衣持钵,这是出家人天天要干的事。 人在社会里面,不能没有工作,不能无所事事,出家人做什么事呢? 出家人就是托钵,天天要到外面去托一钵饭,搭衣持钵,那是究竟圆满的智慧﹔这就说明了,究竟圆满智慧原来在我们日常生活当中。 释迦牟尼佛穿衣是金刚般若,托钵是金刚般若,吃饭是金刚般若,日常生活当中,点点滴滴都是究竟圆满的智慧,他用这个来表演,做出来给我们看。 我们在这个地方,要能够体会,要能够领悟,为什么我们在日常生活当中没有智慧? 这一桩事情,表演的最圆满、最周到的那要算是《华严经》的五十三参了。 《金刚经》上是佛示现给我们表演的,五十三参里面,有男女老少、各行各业、在家出家的,每一个人生活,跟《金刚经》上释迦牟尼佛的生活没有两样,都是生活在究竟圆满智慧之中。 生活是究竟圆满的智慧,工作是究竟圆满的智慧,处事待人接物,点点滴滴没有一样不是究竟圆满的智慧,这叫学佛。 我们回过头来,大家《无量寿经》念的很熟,《无量寿经》上给我们讲三种真实:第一个「真实之际」,这一句话就是真如本性,宗门里面讲的真如本性,是我们学佛的目标之所在,见性成佛。 第二个「住真实慧」,我们是不是安住在真实智慧当中,真实慧就是金刚般若。 第三「惠以众生真实之利」,我们自己住真实智慧,然后才能给一切众生真实的恩惠。 真实的恩惠,不是说拿到财物金钱去帮助,不是。 做出一个样子给他看,让他看到你这个样子,能有所感动,有所体会,进一步要效法你,向你学习,这就是真实智慧,这个惠是恩惠之惠。 释迦牟尼佛做出样子来给我们看,可见得不单单是讲的,做出来了。 我们说的最简单,说的最浅显,佛、菩萨示现在人间,就是给我们作一个做人的最好的榜样,生活最好的榜样,工作最好的榜样,我们跟他学习就对了。 同样一个道理,我们做佛弟子,我们起心动念、言语造作、生活行为可不可以做为一切大众的好样子。 这个我在讲席当中,常常提示同学们,我们人要做人的好样子。 诸位在家,你的家庭要做所有一切家庭的好样子;你做生意,你有开店,你有公司行号,你在你这个行业里面,做最好的榜样,这叫佛弟子,这叫做学佛。 想想看,我们起心动念、言语造作能不能给人做样子? 可不可以叫一切众生都来效法我,都来学习我? 如果我们学佛学的这么烦恼,学的这么苦,人家还敢学? 看到我们早就跑掉了,吓走了! 这一定要懂得,佛法不是单单讲理论,单单谈玄说妙,没有这回事情! 佛法所讲的,都是讲的我们日常生活。 所以这几天时间虽然不长,我们等于说,这个十几年,几十年当中,我们藉这个机会做一个总检讨。 我们的毛病到底犯在什么地方? 归根结底来说,第一个是放不下。 为什么放不下呢? 看不破。 诸佛菩萨在这个世间所示现的,诸位如果仔细把《金刚经》给它核对核对,就恍然大悟,他们真的做到了。 像近代禅宗的虚云老和尚,我们净土宗的印光法师,他做到了什么呢? 《金刚经》上字字句句,都是观行的总网领,也就是佛法修学的最高指导原则,他们完全符合。 不仅仅是大家晓得的,《金刚经》上两句话,佛教我们「应无所住,而生其心」,六祖从这两句话开悟的。 其实字字句句跟这两句同样的重要,当然这两句也非常之好。 我们也要在这个地方做一个讨论,所以这是大家必须要把它记清楚的。 我们学佛,到底为的是什么? 我学的是什么? 我得到了些什么? 常常这样反省,你就觉悟了。 不反省,你就迷惑了。 迷了,就继续搞六道轮回;觉悟了,不但超越六道,给诸位说,实实在在超越十法界。 六道十法界从哪里来的? 这个要清楚。 佛在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,这本来是成佛的,本来是平等的,「但以妄想、执着而不能证得」,这一语道破! 十法界是怎么来的? 妄想来的。 你打妄想,原来是一真法界,这一打妄想,把一真法界变成十法界了。 再一有执着,那就更麻烦了,「执着」在十法界里头就变成六道轮回了。 因此,破执着就超越六道;断妄想就超越十法界。 因此,佛法修行的纲领,不可以不知道。 总纲领是什么呢? 你们一进佛门,就教给你了|三皈。 三皈是传授学佛的总纲领、总方向。 皈是回头,回头是岸! 从哪里回头呢? 从一切错误里头回头。 教你皈依佛,佛是觉的意思。 所以,你不要误会,皈依佛,看到佛像里的佛,那你就错了,你就迷信了! 佛不是这个意思。 《金刚经》上破一切执着,这个到后面会跟诸位提起的,皈依佛就是皈依觉。 从哪里皈呢? 迷惑颠倒,从迷惑颠倒回过头来,皈依觉。 从今以后,我要觉而不迷。 皈依法,法是什么? 法是正知正见。 《法华经》上讲的:「入佛知见」,能不能入得了呢? 金刚般若就是佛知佛见。 你有没有从一切邪知邪见回过头来依佛知见呢? 这个叫皈依法。 第三个叫皈依僧,僧是清净的意思,六根清净,一尘不染。 从一切染污,我们今天讲的,心里的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污,最后到身体的染污;再推到外面去,环境的染污,我们从一切染污里面回过头来,依清净。 心清净了,身就清净,身心清净,环境就清净了。 所以,佛法的修学,修什么? 修觉、正、净,佛法那里有迷信。 用什么方法修? 方法很多,八万四千法门,无量法门,法就是方法,门是门径,门道。 方法门道,无量无边,诸位要知道,都是修的觉、正、净。 他修觉正净,这个法就是正法,是真正的佛法。 如果他那个方法、门道不是修觉正净,不是修觉正净就是迷、邪、染,迷邪染就是邪法,不是佛法。 佛法无论那一个宗派,无论什么法门,决定是修觉、正、净的。 我们想想,我们每天这个生活是在觉、正、净里面,工作是在觉、正、净里面,处事待人接物是在觉、正、净里面,是不是这样子呢? 如果不是的,那我们就错了! 我们学的不是正法了! 我们还是搞迷、邪、染,世法里面的迷、邪、染巳经太多了。 再加上佛法的迷、邪、染,那还得了吗? 佛可没有这么教我们。 《金刚经》上说的很好:「法尚应舍,何况非法」,佛给我们讲的很清楚,世法|因缘所生,缘起性空。 佛法|佛法还是因缘所生,所以佛法也是当体皆空,了不可得。 这是教给我们,世法、佛法都不可以执着。 「应无所住」,这个「住」就是执着,并不是叫你世间法不要执着,佛法可以执着,那就错了! 经上讲的很明白,佛法也不能执着,统统要放下。 我们今天为什么放不下? 事实真相没有搞清楚。 释迦牟尼佛生活,为什么生活的那么潇洒? 为什么生活的那么自在? 他的生活就是「应无所住,而生其心」,人家兑现了。 我们今天学,就要学佛,就要学菩萨|心地清净,一尘不染。 接触外面的境界,充满了圆满的智慧,你的生活怎么不快乐,你怎么不欢喜,当然表现的是法喜充满。 你生活的很快乐,别人看到,他就会感动。 我们住在加州,好象是前年,我们的邻居,一些外国人,问我们悟学,悟学懂英文。 问她:「你们是干那一行的,为什么天天那么快乐?」他们看了羡慕,为什么生活的这么快乐? 她还不会回答! 我就教她,以后再遇到这个事情,我们学佛的,学佛就快乐! 这是机会教育! 所以学佛的人一天到晚愁眉苦脸的,人家看到都害怕,谁还敢进门! 你看诸佛菩萨,法相庄严,教人看到令人羡慕,佛菩萨虽然表现在这个日常生活当中,实在讲,众生的烦恼太重,业障太重了! 重在哪里呢? 看不出来,没发现。 在面前都不能发现,你就晓得,这个障碍多重! 世尊天天这样表演,从来没有间断,我们想,当然不能说是没有人不知道,知道的人一定很多,但是从来没有人提起这桩事情,这一天须菩提尊者,他提出这桩事情。 所以,他在大众当中,站起来,赞叹释迦牟尼佛,稀有世尊。 什么稀有,原来世尊累劫所修的,所证的,证的究竟圆满的果法,阿耨多罗三藐三菩提法,就把这个法用在日常生活当中,这叫稀有! 穿衣吃饭,点点滴滴都是无上正等正觉,这个无上正等正觉用我们现在的话来说,就是无上究竟圆满的智慧,这才是真正稀有,接着他说,如来善护念诸菩萨,善附嘱诸菩萨,菩萨是学生,佛怎样护念学生,做出来给学生们看,不是光会说,做出来给你看,让你在生活当中,去体验。 生活当中去学习,去实践。 这叫真的护念,这个是真的附嘱,附嘱就是我们今天讲的托付的意思,你们懂得了,明白了。 你们做到了,还要教化一切众生,要给一切众生做好样子! 换一句话说,要希望一切众生个个觉悟,个个都过到真实美满的智慧的生活,这是佛的本愿。 佛为什么要有这个愿呢? 因为佛觉悟了。 佛明白了。 我们糊涂、迷惑颠倒,不知道尽虚空、遍法界是一个自己,不晓得! 迷了! 以为别人跟我都不相干,我好就可以了,我何必管别人! 这是一个很大错误的观念,基本上的一个错误。 不晓得尽虚空、遍法界是一个自己。 所以真正觉悟的人,他的慈悲,这个慈悲用现代的话来说,就是爱护,关怀。 他对于一切众生的爱护关怀,无条件的。 无缘-无缘就是没有条件。 为什么没有条件? 因为一切众生跟自己是一体。 诸佛菩萨示现在世间,不一定示现在佛门里面,做法师、做居士,不一定! 也示现做外道的。 我们在华严经上看到的,胜热婆罗门,是婆罗门教的领袖,变型外道,这都是其它宗教里面的首领,他是佛菩萨。 他所教化众生,原理原则跟佛所讲的没有两样,同一个方向,同一个目标。 但是方法手段不一样,你仔细去观察,他的方向目标一样,这真正了不起。 伟大! 我今年二月一号接受澳洲昆斯兰少数民族事物局局长的邀请,他们在昆斯兰办了一个多元文化论坛,邀请我去做一次讲演,他这个论坛的目的,非常之可贵,我们如果拿佛法来说,这个人是佛菩萨,他是犹太人,是以色列犹太人,入籍在澳洲,澳洲的公民,他是信犹太教,他这个论坛的目的,是希望集合世界上各种不同的宗教,他现在有十四个不同宗教团来参加,大家在一块开诚布公,如何能够团结,如何能够消除种族的隔阂,这个文化背景不同的隔阂,以及宗教信仰的隔阂,因为现在澳洲开放移民,各地方去移民的人都很多,不同的国家,不同的种族,不同的生活方式,不同的文化,不同的宗教信仰,以后如何能在这个地方,和睦共处,互助合作,这个观念就是佛菩萨,这还得了吗? 我们一般所看到的排斥! 他们要求怎么来合作,这是我前几年在此地,也是佛七当中,讲演的时候,我也提出了一个想法,跟他的想法非常接近,所以他邀请我,我很欢喜,那一天跟十四个宗教的团体见面,我赞叹他们,他们是真正的菩萨,完全拋弃个人,来求这个社会的安定,求一切大众真正的幸福,所以我希望这个论坛,能够将来推展到澳洲其它的各个城市,慢慢再能够发展到全世界,它的目标,的确是世界和平。 但是和平不是喊口号,喊口号没有用处的,一定要把这些隔阂意见,把它化解消除,从各种不同的这个里面,找到它的共同点,你譬如它们这个宗教里面,神爱世人,他们讲求博爱,讲求爱世人;我们佛法讲慈悲,这是个共同点,所有宗教都有一个共同点,我们从这个共同体点出发,不同的地方,暂时放下。 先来发扬光大共同点,然后我们有了智慧,再把不同的地方把它圆融出来,可不可以圆融,决定可以的,没有不能圆融的,从理论上来讲,都是从自性里头变现的,那有不能圆融的道理,华严经里面讲,「理事无碍,事事无碍」,这是真理,我们达不到,是因为自己有业障,自己没有智慧,如果有智慧,所有一切隔阂都能够化解,你说这一个世界多么美好。 是一个以色列人犹太教的教徒,在领导,我们佩服得五体投地。 这个是真正菩萨,是佛菩萨示现的外道身。 世界上依旧有很伟大的人在,这些人默默的在耕耘,我那一天参加之后,他们对我非常欢喜,当场就邀请我跟馆长,做为他们永久的会员,我们也答应了,但是不能常常去。 他们说不能常常去,要我们派代表参加,他的会是每一个月聚会一次,来研究怎样叫这个社会能够得到和谐,各种不同民族,不同信仰的人,能够互相合作。 互助合作,这个非常非常伟大的构想,这是任何宗教家听到都衷心的赞叹! 那么在金刚经上,须菩提看到了,这是释迦牟尼佛的生活,工作处事待人接物,就是金刚般若波罗蜜。 也就是究竟圆满旳智慧,或者说这个经上的术语,就是阿耨多罗三藐三菩提,表现在生活里面,那么我们同学当中。 所以,他就对着佛说,善男子。 善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 这个善男子、善女人,是指的同学。 佛做到了,我们同学还没有做到! 虽没有做到,我们发心了,这一点非常难得! 发心了,当然他就做,没有不做的,没有不做的。 但是没有佛那么样的圆满,没有佛做的那么样的自在,那原因在哪里呢? 须菩提很聪明! 真的是极其善巧方便! 代大家问了两句话,那两句话就是毛病结症之所在,一个是云何应住。 一个是云何降伏其心,我们想想,我们的病根,是不是这两个呢? 前面第一个,这个心不晓得安在哪里。 第二个就是妄念,妄念太多,妄想太多了。 如何能把妄想给断掉。 降伏其心,就是断烦恼。 由此可知,这个心不知道安住在哪里,这是妄想。 念头太多,那是烦恼! 念头是什么? 是非人我,贪瞋痴慢,这个就是华严经讲的执着,妄想执着。 云何应住。 是解决妄想的,云何降伏其心,是如何能突破执着,这两个问题要是解决了,就超越十法界了。 所以,他这两个问,意思无限的深广,而且问的这个技巧,实在讲是太高明了。 两个问题,佛在答复的时候,是把它归纳在一个。 实在讲,两个问题是一体的两面。 所以佛,在具体答复他,菩萨要怎样降伏其心。 佛教菩萨,教菩萨诸位要记住,就是教我们! 所有一切众生之类,我皆令入无余涅槃而灭度之,你能够生这一个心,这就是佛心。 这就是真心。 一切众生之类,类是种种不同的类别,像我们现在眼前的,不同的国家,不同的民族,不同的文化,不同的宗教信仰,这都是类别。 一切众生之类,用什么心? 用清净心,用平等心,用大慈悲心,来看待。 不能有分别,有分别就错了! 分别执着,那个是麻烦的根本,烦恼的根本,众生分别,所以,他不能超越六道轮回。 他不能脱离烦恼,如果,你要想超越轮回,脱离烦恼。 怎么办呢? 一切都不要分别、一切都不要执着,就行了。 你就超越了。 不执着;超越六道! 不分别;超越十法界! 帮助一切众生,这是大慈悲。 所以,对于一切众生,要有诸佛菩萨一样的心怀,帮助别人,佛菩萨度众生,这经上也讲的很清楚,佛不度无缘之人,什么人与佛有缘,他肯接受就有缘,他不肯接受就没有缘。 我们又常常听到,佛事门中不舍一人。 佛菩萨真慈悲,不会舍弃一个人,问题我们肯不肯接受,肯不肯依教奉行。 这个肯的标准是要真的照做,那么帮助众生,不是帮助他一个阶段,帮助他到究竟圆满,这个究竟圆满,就是令入无余涅槃而灭度之。 换句话说,我们要一直帮助他证得无上正等正觉,他要没有证得无上正等正觉,我们的帮助还没有尽到,这是应当要做的,这个在应无所住而生其心,这一句就是教给我们而生其心,要生这个样的心,生了心怎么样,生了心要无住才行,如果你生了心,你心有所住了,那就坏了。 有所住什么? 你着了相了。 所以接着说「如是灭度。 无量无数无边众生。 实无众生得灭度者。」你看人家的心多干净,释迦牟尼佛穿衣是用这个心,衣服穿的整整齐齐,干干净净。 没有着相! 释迦牟尼佛去托钵,天天吃饭,他也不着相! 一举一动都给人做好样子。 心里头干干净净,真的是一尘不染,也就是决定没有丝毫的分别执着,帮助一切众生,没有想到,哦! 我对人有恩惠,我对人有帮助,没有。 念头完全没有。 所以才叫做无缘大慈,如果我帮助你常常念着你,我对你多少恩惠,那个就不是无缘了,那是有缘,有条件的! 这无条件。 这才能看出,诸佛菩萨伟大之处,第一个他这个心量拓开,尽虚空遍法界是一个自己,那么紧接着,这一句特别提醒我们,「若菩萨有我相。 人相。 发布时间：2023-06-14 18:27:27 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/6765.html