标题：金刚经正解 内容： 金刚经正解剩闲居士　龚穊彩　　注莲舫居士　扈正智　　校○法会因由分第一(法者，即大乘法也。 会者，佛与诸弟子共会于祇园也。 因，始也。 由，行也。 行必有所，始此法会者，乃作经之因由也。 )【如是我闻。 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。 尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。 于其城中，次第乞已，还至本处。 饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】﹝注﹞如是者，指此经所言之法也。 我，集经者自谓，即阿难也。 言如是之法，我亲从佛闻之。 一时者，师弟会遇说此般若之时。 佛者，觉也；自觉、觉他、觉行圆满，故名曰佛。 此指释迦，为一曰教主也。 舍卫国，梵语舍卫，此云闻物。 即波斯匿王之国。 祇树，王之太子名祇陀，此云战胜。 生时适值战胜，因以为名，树是祇陀所施。 给孤独园者，王之宰臣名须达多(一作孥)，常在此园赈济孤独。 达多原是外道，因在护弥长者家，闻佛说法，心生敬心，欲得胜地请佛住。 思太子有园，方广八十顷，空旷清净，堪为福地。 往白太子，太子戏曰：「若布金满园，吾当与之。」达多如其言。 太子亦不爱金，将金共立精舍，请佛说法。 比丘，梵语；华言乞士。 谓上乞法于佛，以明己之真性；下乞食于人，以为世人种福。 即今之僧也。 大比丘，乃得道之深者，天人所共恭敬，非小德故；内外教典无不博通，非寡解故。 盖佛将说真空无上妙理，必得道之深者方能请问领悟也。 千二百五十人，皆佛所化度弟子常随听法者。 俱，皆在也。 尔时，彼时也。 世尊，举世之人所尊敬也。 食时，乞食时，非受食时。 乞食当辰巳，受食当午时也。 著衣，著僧伽黎，即二十五条之大衣。 制像水田，见生福故。 佛制入王城聚落，应著此衣，犹今之搭戒衣也。 持钵，持四天王所献之钵。 (过去维卫佛钵，入涅槃后，供龙王宫中。 释迦成道，龙王送至海水上，四天王取以奉佛。 此是绀琉璃钵，乞食时持之。 )次第乞，平等行乞，不分贫富贵贱也。 本处，即祇园也。 饭食讫，此饭字作餐字解，指受食时。 言讫，毕也。 洗足，西域行露足，故以水涤去尘垢。 已，完也。 敷，布也。 布列高座而坐，即今之止静打坐，将说法也。 ﹝讲﹞阿难记而言曰：如是经之所言，乃我亲从佛闻之。 佛说此经时，在舍卫国给孤独园中，与得道之大比丘及相随听法之众千二百五十人俱同处焉。 尔时，世尊于日当辰巳，可以乞食之时，著僧伽黎大衣，持绀琉璃钵。 园在城外，入舍卫城中，次第行乞，不越贫以从富，不舍贱以从贵，大慈平等，无有选择。 乞食既已，还归园中。 当午受食，饭食事毕，将入禅定，于是收入衣钵，使心无系累。 洗足以洁其身。 乃布座而坐，说法之因由起矣。 ○善现起请分第二(分为二节。 善现，须菩提之别名。 当世尊趺坐之时，正弟子请益之候。 故身起恭敬而请问也。 )【时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！ 世尊！ 如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。 世尊！ 善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？ 云何降伏其心？」】﹝注﹞时，须菩提起问之时。 众弟子中惟德尊而年高者，谓之长老。 须菩提一名善现，又称空生。 尊者初生时，其家一空。 相师占之，唯善唯吉。 故名善吉。 偏，半也，袒，露也。 所著之衣，半露其右肩。 东土以袒为慢，西方以袒为敬。 表请无上正觉之法，以身担荷也。 右膝著地，右是正道，左是邪道。 亦表请正法，从实依归，卑礼承受也。 合掌恭敬，东土以拱手为恭，西方以合掌为敬。 两手相合，肃恭而身不懈，一心专注，诚敬而容不息也。 白，启问。 须菩提向佛启问而言。 已上七句，皆集经者叙说也。 希有，言旷劫难逢，千界一佛，世所希有，赞佛之词。 如来，佛之通称。 犹华言圣人。 如而不生，来而不灭，即真性之体用以立名也。 护，爱护；念，存念；付，付授；嘱，嘱告。 菩萨本云菩提萨埵，略其文而便于称，故云菩萨。 菩提，华言觉悟；萨埵，华言有情。 觉有情者，众生多有情欲而不能觉，惟菩萨在众生有情之中，自能觉悟而不染，又能觉有情众生而化导之也。 诸菩萨，诸众也，指凡学于如来者。 阿，谓无；耨多罗，谓上；三，谓正；藐，谓等；菩提，谓觉；谓无上正等正觉，即指真心言也。 此心包含太虚，孰得而上之，故云无上。 然上自诸佛，下至蠢动，此心正相平等，故云正等。 其觉圆明普照，无偏无亏，故云正觉。 云何，犹如何，请佛言之词；应，当也；住，止也；降伏者，制御之谓也。 ﹝讲﹞须菩提在大众中，即从自己座位起身，整顿威仪，袒其右肩，以示不敢背乎师，屈其右膝，以示不敢左乎道，合掌以示其归依，恭敬以示其严肃，而启白于佛，以伸问辞。 先称赞曰，举世所少有者，我世尊也。 又曰，如来起慈悲心，善能卫护眷念此会中之众菩萨，使之信受；善能以此佛法付委嘱托此会中之众菩萨，而使之奉行。 又问曰，世尊！ 若有善男子、善女人，学道之初，发此阿耨多罗三藐三菩提心者，云何为当常住而使之不退转；至于妄心一起，当以何道降伏而使之不惑乱我真心也。 【佛言：「善哉，善哉。 须菩提！ 如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！ 当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然。 世尊！ 愿乐欲闻。」】﹝注﹞重言善哉，赞叹之词。 谛，审也，仔细听也。 应，当也。 「如是」二句，一云说在下二分，此但引起，而使审听之词，是看得太虚，止知照下者。 有以为顶上文，谓即此便可以住，即此便可以降伏，即指发菩提心为印可之词，是看得太实，止知承上者。 窃以「如是」二字，虚中带实，上承发菩提心来；实中尚虚，下照度生布施去。 方是语脉。 夫照下引起，人所易晓，顶上处不可说得太尽，有碍下文也。 唯，应辞。 然者，然其使己谛听之言。 有以为如儒书曾子之「唯」一贯者，看得太深也。 愿心所期，乐心喜好，欲心思得，谓心期、喜好、思得闻住降之详也。 ﹝讲﹞佛因须菩提请问，妙称佛心，故重言善哉善哉以叹美之。 遂顺须菩提之言而云，汝以如来善护念、善付嘱，此善发我未发之言，汝当详审而听，吾当为汝说此应住降伏之道。 人之菩提觉心，虽本来固有，然物欲陷溺，攻取日众，最难发起者。 若善男、善女既发此心，当如是安住，如是降伏其妄心。 须菩提即因佛言，又称世尊，弟子愿欲闻其说也。 ○大乘正宗分第三(大乘者，言非小乘也。 佛法有大乘、小乘，如儒家大学、小学。 菩萨用此大乘法化导众生，犹车之载物，运量有甚大也。 宗者，心之所主；正者，言正而非邪也。 )【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！ 所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。 如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。 何以故？ 须菩提！ 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】﹝注﹞诸菩萨摩诃萨，佛呼在会之众也。 摩诃，大也。 大觉有情，即能救度人者。 如是，指下文所告也。 众生者，谓凡有生之类，上自诸天，下至人物。 众生虽多，约有九种。 若，如也。 卵胎湿化，有色无色，有想无想，非有想非无想也。 我者，对众之称。 代度生菩萨设为自任之词，非佛自谓也。 皆，尽也。 令，使也。 入者，入于其中。 无余，外更无有余大。 涅槃，一切修行者之所依归，盖指本来清净真空心境也。 灭，消灭；灭尽一切愚痴烦恼。 度，化度；度脱生死苦海。 菩萨心平等，普愿与一切众生同入无余涅槃也。 量，限量。 数，数目。 边，边岸。 无量、无数、无边，总之极言其多也。 相者，形迹；执著此形迹，心不虚空，滞而不化，谓之有也。 我相者，认四大以为己有而成我相；人相对我而言；众生相，则凡有生者皆是；寿者，利长生不灭有悠久之义。 ﹝讲﹞佛告须菩提说，诸大菩萨以妄心欲其降，而使真心安住者，果何道以致之？ 凡人一身，悉皆五阴六识遮蔽我之真性，故与一切众生交接，感我妄心时难降伏。 何以见之？ 有性易轻举飞扬浮动，或由躯壳而名卵生者；有识常流转习气深重，或由胞衣而名胎生者；有心随邪见沉沦不省，或感湿气而名湿生者；有情逐景趣迁流起幻，或随变化而名化生者；有执相修因著色见者，名为有色；有寂守空顽，著无色见者，名为无色；有滞诸闻见，系念染著者，名为有想；有绝念不起，致虚守寂者，名为无想；有起生灭见，落有无两头机者，名非有想非无想。 凡此九类众生，迷真逐妄，种性不同，相因性起，妄心建立，随类受生。 若天若人若物，虚空等神，阴魔等鬼，沉溺世趣，流转生死，下自欲界，上至诸天，轮回六道，难入涅槃者也。 以妄感妄，动我妄心，起分别见，致难降伏。 今我即发平等正觉心，则众生本心与我心无二，皆令消融其烦恼，点化其染著，觉妄悟真，破愚痴见，息无明火，入于清净无为涅槃妙境而灭度之。 如是灭度无限量、无计数、无边际一切众生，岂真有众生使入涅槃而灭度之哉！ 盖众生原有此菩提心，只为迷而不悟，遂生种种妄相。 今令心地一朝豁然开朗，种性悉化，顿见本性空寂。 是乃自性自度，本来无此众生，何得而灭度之？ 夫实无有众生得灭度者。 此何以故？ 盖自性本空，无有我人众生寿者之形迹，是为无上菩提心，方是大菩萨；若或有此四相，则于前一切众生，妄为分别，心生邪见，起诸烦恼，安得皆令灭度以至涅槃哉！ 即非菩萨地位中人矣。 ○妙行无住分第四(分为二节。 妙行谓修无上正觉精妙之行；无住者，不拘泥执著精妙之行，本无住著也。 )【「复次，须菩提！ 菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。】﹝注﹞复，还也；次，再也。 还再与须菩提言，叙经者之词也。 宗注：次，坐次也。 须菩提先于座起，跪而请问，至是使还坐而告之。 复次二字，佛言也。 须菩提，呼而告之也。 亦通，录为旁参。 于法之法，[既/木]指佛法言；触法之法，属意分别思想，皆是。 布，普也；施，舍也。 色声香味触法为六尘，眼耳鼻舌身意为六根。 眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法，为六入。 触者，来加于身，如饱暖安逸者，妙触也；劳痛饥寒者，苦触也。 法者，即意之所举，计校分别是非之类。 当于义理者，善法也；动于情欲者，恶法也。 住者，即住于根尘而执著不化也。 不住布施，如以色施人，而不存施色之心；声香等亦然。 ﹝讲﹞佛再与须菩提说，菩萨于一切所行之法，当无所执著，即行于布施。 言以色布施，不著于色；声香味触法皆然。 盖凡夫贪著，借布施种福，此为住相布施，著在物上；菩萨行施，了达本空，不住色声香味触法而施，无留滞执著。 应，当也。 菩萨行施，理当如是也。 【「须菩提！ 菩萨应如是布施，不住于相。 何以故？ 若菩萨不住相布施，其福德不可思量。 须菩提！ 于意云何？ 东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！ 南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！ 菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。 须菩提！ 菩萨但应如所教住。】﹝注﹞相即六根六尘之相。 福德乃性中之福德。 佛恐人疑不住相则落顽空，故言福德以唤醒之。 福德无量，福报亦无量。 佛止言福德者，菩萨但修福，不望福报也。 不可思量，言其广大，不可以心思度量其多少也。 于意云何？ 言汝意中作何理会也。 四维，四隅也；如东南方、西北方之类。 东西南北四维上下，总谓十方。 虚空者，太虚之中，无有纤毫隔碍，荡然空明，非心思可能量度。 佛以福德不可思量，故举十方虚空为喻。 虚空岂可思，是故须菩提皆言不也。 语毕而呼世尊者，敬之至也。 虚空而该以十方者，是虚空之全体，即非顽空也。 如是指上文虚空也。 ﹝讲﹞佛又呼须菩提而言，菩萨自当如是布施，不住于相，何以故？ 若学道的菩萨，不泥著色声香味触法之根尘以为布施，则喜舍心空，圆满其福德，量等虚空，岂人心之思可得而测度忖量哉！ 又问须菩提，于汝意中自谓如何，如东方虚空，可以心思度量不？ 须菩提答云，不可思量。 更问，南西北方四维上下虚空可思量不？ 须菩提亦答云不可思量。 盖大莫大于虚空，非人之所测度。 佛又明说，无住相布施之福德，亦如虚空之不可以思量也。 既而，佛又呼而告之，诸菩萨之学道者，不必别处更求应住之下落，但当依我所教于汝无住相布施之法，便就此止，应用存养之间，湛若十方虚空，无所住而住可也。 ○如理实见分第五(分为二节。 凡人之形色，皆属虚妄，非真实也。 所见非真见也。 惟此如如之理，乃人本性，是为真实不以目见，而以心见；不求相见，而求理见，是为实见也。 )【「须菩提！ 于意云何？ 可以身相见如来不？」「不也，世尊！ 不可以身相得见如来。 何以故？ 如来所说身相，即非身相。」】﹝注﹞此如来谓真性佛，湛然常住，本无生灭，无相之可见者也。 身谓色身，相谓诸相。 即非身相，谓色身与诸相皆非真实也。 ﹝讲﹞佛语须菩提曰：我谓学道菩萨如所教住，而无所别求者，盖以如来不可以形迹求也。 于汝之意云何？ 可以有形之色相即见如来不耶？ 须菩提解其意，乃答曰：不也，世尊！ 不可以身相得见如来。 何故不可以身相见之，盖如来所说身相，不过形体假合之末耳，岂可谓之实有身相而见真如来哉！ 故曰即非身相也。 【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。 若见诸相非相，即见如来。」】﹝注﹞谓之诸相，不止身相，凡法相、非法相皆在其中，而心不执著，则见诸相非相。 此如来，指法身也。 ﹝讲﹞佛告须菩提曰：夫如来既不可以相求，可见世间凡有形相者，皆是假合的，不是本有真实的。 虽有形相，亦虚妄耳。 汝若能见一切诸相便识破非真实本相，自无执相迷真之失，即能回光返照，见法身真性如来随处显现矣。 ○正信希有分第六(分为二节。 学道以信为本，大乘法无住无相乃是正宗；闻之而不疑惧，故为正信。 此人不可多得，故为希有。 )【须菩提白佛言：「世尊！ 颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。 如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！ 如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】﹝注﹞白，告也；颇，略也。 章，章分；句，句读；实信，真实信心也。 如是言说章句，指上三四五分之辞，与无住行施、无相见佛之说。 后五百岁者，大集经云：有五个五百岁：初五百岁解脱坚固，第二禅定坚固，第三多闻坚固，第四塔寺坚固，第五斗诤坚固。 经云后五百岁，指末法斗诤之时，亦有持戒修福之人。 持戒者，诸恶莫作，修福者，众善奉行。 根者，有生长之义。 一念生净信，专一其念而无染著，是名净信也。 福德兼慧而言，世间所享者福报，信此经者名福德，言有福又有德也。 ﹝讲﹞须菩提深信佛所言说，恐后之人闻法不能信受。 乃白佛言，世尊所说皆大乘正宗之教，菩萨未有不信受而奉行者；但大凡众生，颇有得闻如是不住行施、真空无相之言说章句，果能实信之不也？ 佛告须菩提，汝莫轻视众生，作此生实信不之说。 盖不住真空妙理，人心所固有，但为六尘四相所蔽，而昧之耳。 必有大根器的善人，自能信任其道。 即至如来灭后，到后五百岁之时，断有持戒修福之善人，能于此经中之一章一句，信之于心，以为真实语。 当知此人之善根培植甚厚，岂止于一佛二佛三四五佛而种此善根哉，已于无量千万佛所中，凡世间一切利物济人之事，无不行之而种诸善根，发生得此实信心来，非浅根人所能得也。 若有此善根之人，得闻此经之章句，乃至一念之中，净而不乱，信而不疑。 此净信心者，如来尽能证明而知之，尽能摄受而见之，是诸信心者，虽名为众生，其净信所得福德，受用不尽，岂有限量哉！ 【「何以故？ 是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。 无法相，亦无非法相。 何以故？ 是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。 若取法相，即著我人众生寿者。 何以故？ 若取非法相，则著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。 以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】﹝注﹞第一何以故，言净信福德在无相；第二何以故，言所以无相之故；第三何以故，侗人云疑衍。 此释生信得福之故。 该乎生、法二空。 无四相，生空也；无法相、无非法相，法空也。 我人众生寿者，尽天地间之相不出乎此。 非法者，无法也，沦于顽空。 取犹执也，心取相者，此中不化，未悟无相之理，而欲执相以求，是有外障，故云即著四相。 法相虽非色相之比，然一有所取，亦不悟真空体，而起内障，故亦云即著。 非法原不离相，况执之乎。 著四相者，即非菩萨。 故必无取无著，方合真空。 所以不应取之故，如来常有如筏之喻也。 ﹝讲﹞佛言是诸众生何故得如此之福德，彼一念生净信。 其实善根纯熟，能合真空无相之理，无复有我人众生寿者之四相，亦无有执著此经之章句，落于有见，而为法相；亦无有不思去探讨其言，沉空守寂，落于无见，而为非法相也。 不著有无两边，复其真空之性，诸相尽捐，心无染著，所以净信此经而福德无量。 佛又反言之，此何以故也？ 假使是诸众生，若心不空，取有形相，即为牵著我人众生寿者之形迹矣，岂能使心性空明，随机感应乎？ 此人之所易晓也。 至于我说无法相者，以本空真体，不在言语文字之间，若取法相，就是与前执著四相之心一般。 至于非法，则无相矣。 我亦谓无非法相者，盖真性中诸法显现，无容一毫染著，原不相碍，若取非法相，谓之无记空、断灭见，此心不化，与前著四相，又何异焉？ 是故法与非法两头见，至须截断，不能执为有而取法，亦不应执为无而取非法。 以此不应取之义，亦有原故。 如来尝谓，汝等学道比丘，当知我说此法，皆因汝有四相，不能了悟真空，超登彼岸；是以假此法，令汝度脱生死苦海耳。 汝若既见本心，证涅槃乐，即我所说之法，亦当不用。 犹如编竹成筏，渡人过水，到岸则不须筏矣。 夫法尚当舍去，何况著无，非法又安用执取为哉！ ○无得无说分第七(无上菩提之理，本来无相，当体空寂，无物可得，无言可说也。 )【「须菩提！ 于意云何？ 如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？ 如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。 何以故？ 如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。 所以者何？ 一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】﹝注﹞耶者，疑辞，亦诘问辞也。 菩提心是如来本性，亦人之所同具，岂自外而独得，有待言而显哉。 定者，泥于一处而不通也。 非法则不有，非非法则不无，非有非无乃极至之理也。 所以以字承上来，皆以以字用也。 无为法即是无上菩提之别名，乃自然觉性，不假人为者也。 或云有为法，世间法也；无为法，出世间法也。 要之，皆以无为法而有差别，则有为亦本于无为，分个有无，所谓差别也。 世人多以无为二字认作灰心稿形，一无所为，此真愚见也。 得道浅者为贤，得道深者为圣。 指现成者言差别不同也。 又参差分别也。 (按，差别，差字有二音，一初牙切，音叉；一初宜切，音雌。 考古本注，原读作叉，不同也。 后有读雌者，参差也。 就贤圣浅深说，当作参差；就有为无为说，当作不同。 然不同中具有参差，义则二，音皆可通读，不必拘也。 )﹝讲﹞前章既云不应取法，当如筏喻。 犹恐须菩提未透彻，故又设问曰：汝之意云何？ 如来无上菩提法，果有所求而得之于己耶？ 抑以此法有所说而教之人耶？ 须菩提云：如我心中悟佛所说之义，则知无上正等正觉之法，亦强名耳！ 求之了不可得，本无定有之法。 实此名也，即如来所说，但为觉悟众生随机设教，不得已而有言；亦无定有之法，如来可据而说也。 如来之法，无定名，亦无定说者，其故何也？ 盖如来所说者，无上菩提法也，可以心悟，而不可以相取；一有取心，则驰于外求。 可以心传，而不可以言授；一有言说，则泥于文辞，皆不可也。 是法也，若执以为法，微妙莫测，有而不有，法何所在？ 非法也，若执以为非法，随感即应，无而不无，何在非法？ 又非非法也，而谓可以定名定说欤。 所以然者何也，法本于无，惟无故妙也，此一切贤圣虽先后远近之不同，皆不能外无以为法，但所见有浅深，作用有随机而差别不同耳。 ○依法出生分第八(法者，即此经之法，指般若波罗蜜多言。 依者，不违之谓。 诸佛一切妙法，尽依此法出生也。 )【「须菩提！ 于意云何？ 若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！ 何以故？ 是福德即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。 何以故？ 须菩提！ 一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 须菩提！ 所谓佛法者，即非佛法。】﹝注﹞三千大千世界者，世为迁流，界为方位界限。 过去未来现在为世，东西南北四维上下为界。 三千大千，统言一大世界，形容其多也。 布施，广布舍施也。 七宝者，金银琉璃珊瑚玛瑙珍珠玻璃也。 宁为犹可为，乃计其多而故问之辞。 四句偈，诸解不一，或指经中二偈，或指无我相四句。 须知佛止说偈，不专执一金刚经，乃大藏经之要。 劝人受持四句偈，或显实相，或明妙法。 又经中之要，执一废余，便失经意。 此经自始至终，总谈真空无相妙理，人能体会此旨，一卷中精功成文者，何处不有？ 偈者，发言成句也。 四句偈，而曰乃至，曰等者，自多至少之意，不止四句为偈也。 要活看，乃至字等字余详广录。 ﹝讲﹞须菩提固知无相之理，但不知得无量之福。 佛将以此持经功德开示学人，故先设言呼须菩提而告之：设有人充满三千大千世界之七宝用以布施，此人所获福德多乎不乎？ 须菩提会意，答云，人以七宝布施，宝丰福胜，其福德甚多，诚如世尊之言也。 何以故？ 是福乃有相之施，于性中真空无相之理全不相关，初非性中自然之福德也，所以如来说福德多耳。 盖是假合，故见其多也。 佛言，若有人于此经中之言，直下承受而不忘；拳拳奉持而不厌。 乃至由博而约，于四句偈等，为人解说其义，则是自利利他，不特觉一己之性，并觉众人之性，将见人己兼成。 所获之福，胜于彼之七宝布施多矣。 然所以胜彼者，此何以故也？ 盖般若真空无相之理，是诸佛之本性；一切诸佛之多，及诸佛无上菩提之法，皆自此经流出。 求其直指全体，未有若此经之明且尽者。 佛又恐人泥于佛法，又呼须菩提而晓之曰，所谓佛法者，本来无有，不过假此开悟众生，使之言下见性，乃名为佛法也。 故曰，即非佛法。 随扫以显般若真空耳。 ○一相无相分第九(一相者，谓修行四果，各有一相也。 其实功有次第，而无为则一；果虽深浅不同，而总不可萌有得之心。 当深造以悟入无相，盖须陀洹等皆是假名，究竟本来一相亦无。 )【「须菩提！ 于意云何？ 须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！ 何以故？ 须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」「须菩提！ 于意云何？ 斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！ 何以故？ 斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！ 于意云何？ 阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！ 何以故？ 阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」「须菩提！ 于意云何？ 阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！ 何以故？ 实无有法名阿罗汉。 世尊！ 若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。 世尊！ 佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。 我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。 世尊！ 我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！ 以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】﹝注﹞梵语须陀洹，此云入流，入圣人流也；而无所入者，不著入流之相也。 我者，指须陀洹等言。 梵语斯陀含，此云一往来。 谓前念起妄，后念即止；前念有著，后念即离。 妄念往来于心中，往则妄念止时，而又或一来，本性未能寂灭故也。 梵语阿那含，此云不来。 不来欲界，亦名出欲，外无欲境，内无欲心，谓已断欲界思惑也。 梵语阿罗汉，此云离欲。 其心已证无为之体，诸漏已尽，自无生灭。 果，如树之结果，谓到此地位。 道者，得无相之理，非徒果也。 又须陀洹果者，烦恼不生，决定不入地狱异类，是名初果；如果之初生者也。 斯陀含果者，色身只一次往来天上人间，如果之方硕者也。 阿那含果者，欲习永尽，决定不来欲界受生，如果之将熟者也。 阿罗汉心境俱空，内外常寂，法实无有，岂作得道念，如果之已熟者也。 梵语三昧，此云正定，亦云正觉。 乐，受也。 梵语阿兰那，此云无诤。 萌于心曰念，见于事曰行，谓其无人我见而不起诤行也。 实无所行者，本性空寂，随缘赴感，而实无行之之心也。 ﹝讲﹞佛问须菩提曰，须陀洹作个念头，自谓我必得此果不？ 须菩提知其不然，乃曰，须陀洹不萌得果之心，何也，盖彼已超乎凡见，心趋无相之理，得与圣人之流，而无所入于圣域之想；惟克制其欲，不入六尘境界。 须陀洹之所以得名者，其在是欤！ 佛又问曰，斯陀含作个念头，自谓我必得此果不？ 须菩提即不然之，云，斯陀含心已造到至静之地，但目睹诸境，未能不动此心，还有一生一灭，而无第二生灭。 前念方著，后念即觉。 不久于人欲，虽往来于人间天上，名一往来，而实无往来也。 是斯陀含之所由名欤！ 佛又问曰，阿那含作个念头，自谓我必得此果不？ 须菩提即不然之，云，阿那含心空，欲念已断尘界思惑，外不见有可欲之境，不来欲界受生，名为不来矣！ 夫曰不来，是此心尚未融化，犹有强制之劳，而其实无不来之迹，盖不惟六根清浮，且见得六尘本空，此已造到佳境矣，非阿那含之谓乎！ 佛又问曰，阿罗汉作个念头，自谓我得这个道不？ 须菩提知其不然，即不之曰，阿罗汉亦是假名。 佛法本空，实无有法名阿罗汉也。 设若阿罗汉作得道之念，是所得心犹未除，即著我人等四相矣，岂足称阿罗汉哉！ 须菩提又拈出平日所得佛说而证之曰，世尊！ 佛昔日曾说我须菩提，一念不生，诸法无诤，得此三昧。 诸弟子中许我为第一。 必定是我脱尽人欲，方许我为离欲阿罗汉。 世尊虽许我为离欲阿罗汉，我则不作是念，我是离欲阿罗汉。 又恐大众不知去所得心，故呼世尊，详言曰，我若作此念，而必欲得阿罗汉道，则又生一妄想，安得六欲顿空，世尊即不于大弟子中，说我须菩提是好乐寂静之人，有是无诤之行也。 以须菩提外虽有所行，而中实无有所行之心，方才名我须菩提为乐阿兰那行也。 ○庄严净土分第十(分为三节。 庄严者，盛饰也；净土者，清净世界，即佛国土也，此在境上说。 心地清净，成就庄严，心地不清，去佛土远。 诸菩萨于自性中湛然清净，心无系累，自有庄严境界，此在心上说。 佛土由心建立故。 菩萨事心下事土，成就庄严心，而土自无不净。 兼此三义，方全。 )【佛告须菩提：「于意云何？ 如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」「世尊！ 如来在燃灯佛所，于法实无所得。」】﹝注﹞如来，佛自谓。 昔，前也。 然灯佛即定光佛，其佛生时，身光如灯，故名然灯。 乃释迦佛授记之师。 有所得，谓有所得之法也。 ﹝讲﹞佛以诸菩萨虽闻四果俱无所得之言，而有得心未除，犹疑佛法非无，执于有法可住。 故告须菩提曰，于汝意中云何？ 我当初于然灯佛处闻法听受，成无上道果，然有得于本师之法不？ 须菩提答曰，不也，世尊！ 如来虽在本师处听法，不过自悟自修，因师开导，成就无上菩提，其实何曾有法可得，以为秘授师传也。 【「须菩提！ 于意云何？ 菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！ 何以故？ 庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】﹝注﹞庄严以境言。 庄，端正装饰也；严，齐整谨饰也。 以心言，真性不乱曰庄，邪妄不入曰严。 佛土，以境言，谓佛世界；以心言，指本来心地。 谓之佛土者，佛心不失本来能全心地；犹之儒家言道归之圣人耳。 五行，土居中央，出生万物；心居中道，出生万法。 故以土喻心。 又一世界中，必有一佛设化，故世界亦云佛土。 即非者，遣扫之词；是名者，权立之义。 或曰，即非无二解，是名有两义。 一曰虚有是名耳，一曰乃所以名也。 宜随文会之。 剩闲曰：即非、是名，义相呼应。 经中用此文法甚多，皆是遣扫、权立义。 用即非者，从虚有，是名单用。 是名者，从来所以名金经，以破相显真为宗，遣扫权立，是为正义。 解经者有以即非为指实相。 如即非身相，谓非身相，乃真相也。 是从即字逗断，将非字连下作转指义。 是名，作乃所以名。 解经中作是解者亦甚多，是即非亦有二义也。 细体经文，是遣扫为当。 盖即非是破相，破相正以显真，妙在不明言。 先德云：使人自领会，方亲切耳。 解为转指者，用意太深，说似微妙，反掩经义。 盖指明道破，如同嚼蜡。 下文重重征诘，皆不必矣。 须知相即无相，直至一合理相分，方明从前皆是遣扫，未曾点破也。 诸菩萨，指修行者；言摩诃萨，广大之称。 应，当也。 如是二字，指下文所言无所住者；不住著在一处，执滞不化也。 ﹝讲﹞佛问须菩提曰，法既无得，于汝意中毕竟云何？ 我思菩萨所住之处，谓之佛土菩萨。 于佛土，果有意作善缘福业，必期相好庄严不耶？ 须菩提深解佛旨，据理以答曰，如谓菩萨庄严佛土者，其说不然也。 世尊！ 此何以故？ 盖菩萨庄严佛土，不在外貌形迹间也。 若以七宝宫殿，五采栋宇之类，始为庄严佛土；幻成庄严不实，即非庄严，是虚名为庄严耳！ 菩萨岂著意庄严佛土哉！ 佛以须菩提能领佛旨，随顺其词，而语之，是故须菩提，菩萨庄严，既不在于外饰，则当内求于心。 夫心本清净也，知诱物化而心不清净矣！ 乃既知佛法无所得，又知庄严非庄严，此无取无著清净心也。 诸学道菩萨，当如是，湛然常虚而不染，寂然常定而不淆，以生清净心。 不当住在形色上生心，亦不当住在声香味触法上生心。 一有所住，便为六尘所缚，妄念旋起，不能清净矣。 须知清净心，妙圆周遍，不泥方所，本无所住也。 当于无所住处而生其心。 如明镜当前，物来悉照，物去即空。 自然心地清净，不拘方所，斯真庄严也。 若佛土世界庄严，皆是假果假说幻相耳，何足计哉！ 【「须菩提！ 譬如有人，身如须弥山王，于意云何？ 是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！ 何以故？ 佛说非身，是名大身。」】﹝注﹞须弥山王者，以此山在四天下之中，为山之极大者，故名山王。 谓在众山之中而为王者也。 高广三百三十六万里，日月绕山而行，以为昼夜。 由此而分四面为四天下，其上有三十三天，可谓至大矣。 以此喻人身之大，不过假说其词，如七宝满三千大千之类。 ﹝讲﹞佛呼须菩提语之曰，譬如有人焉，其身如须弥山王，汝意中云何？ 可以为大不耶？ 须菩提深悟佛旨，答言，身如须弥山王，诚大矣；然此大身，何以有是大也？ 若以色相身言，宁有是大。 佛所说者，非色相之身，是乃名为大身也。 ○无为福胜分第十一(无为法也，福胜。 言修无为之法，其福胜于河沙世界之七宝布施也。 盖持经功德，人己俱利，不假施为，此无为之福，比他有相布施之福为尤胜矣。 )【「须菩提！ 如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？ 是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！ 但诸恒河尚多无数，何况其沙！」「须菩提！ 我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】﹝注﹞西土有河，名曰恒河，从阿耨池东流出，周回四十里。 佛多在此说法，故取以为喻。 弟子所习见，使易晓耳。 沙等恒河，倒装文法，谓恒河如沙之多也。 ﹝讲﹞佛以众人所易见者先设问须菩提，世间物数莫不有多寡，如恒河中所有沙数，其数难量；设使恒河之数如沙等，于汝意所云如何？ 是诸恒河中之沙数，宁为多不？ 须菩提答言，甚多。 复呼世尊言，但诸如沙等之恒河，尚且多而无尽数，何况河中之沙，其为数也，又安有尽哉！ 佛谓须菩提，我今以真实之言告汝，若有善男、善女，以七宝至重之物，充满尔所谓恒河沙数三千大千世界，用以布施与人，所得之福果，为多不？ 须菩提即以甚多答之。 而又呼世尊以证之，意以如此布施得福，岂有不多之理，但不知世尊以为何如耳？ 佛告须菩提曰，汝以七宝布施者，所得之福，遂为多耶。 若有善男、善女，于此经中，乃至四句偈等，信受于心会其义，坚持于心存其理，则是内见真性，已不为业识所迷；又能为他人解说，使听受之能亦信而不疑，持而不失。 心地开朗，有悟明真性之渐；久之善根皆熟，可脱轮回，成无上道。 则人己兼益，其福即无为福也。 所受福德，视彼七宝布施者，真胜多矣。 ○尊重正教分第十二(正教即无为法，以此为教，是为正教。 佛以菩提法立教，皆是尽性至命之理，正大无邪之论。 人能尊崇而敬重之，明心见性，了悟真空，为受持正教，天人皆生敬重。 )【「复次，须菩提！ 随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。 须菩提！ 当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】﹝注﹞随说者，不论前后，心无分别，任所在处，不拘凡圣，见人即随机化导而说是经也。 当知此处者，谓说经之处。 天者，天道，如四天王之类；人者，人道，即世间之人；阿修罗，神道，此云非天。 以其果报最胜者，邻次诸天虽近，享天福而行非天道也。 (修罗有胎卵湿化四种，化生者，能摄持世界势力无畏，与梵王帝释及四天王争权。 此类嗔性最重，然却能为佛护法。 胎生者，属人趣；卵生者，属鬼趣；湿生者，属畜生趣。 大概以嗔恨心重，托生神道而果报不同耳。 )六道中不言地狱、饿鬼、畜生者，以三种为业识昏迷，苦报障重，不知经理也。 塔者，藏舍利之地；庙者，设法像之所。 皆世人敬佛之地。 对文曰读，背文曰诵。 学居师后曰弟，解从师生曰子，或云以父兄之礼事其师，故名弟子。 ﹝讲﹞佛复谓须菩提云，有人随说是经，或半部，或一章，乃至最少如四句偈等。 因文显义，令诸听者除迷妄心，悟真空理。 当知此说经之处，一切世间天人阿修罗皆应以华香缨络幢幡宝盖恭敬供养，如佛之塔庙，殷勤瞻礼也。 夫随说者，非全经也，而感动天人等恭敬供养已如是；何况有人于全部经典，尽能以心受持，以口读诵，会通其文，研穷其义。 须菩提！ 当知是尽能之人，深体无相无住之理，不离当念，真能成就最上而无可加，第一而无可比，绝无而仅有之法。 其当为天人供养又何如耶！ 不特持诵能感动而已。 若是经典所在之处，即为有佛，不待外求。 经在是，佛即在是，而大弟子亦在是，宛然三宝共居焉。 人可不信受奉持也哉！ ○如法受持分第十三(分为二节：如法者，当如般若之法；受持者，承受行持，受之于佛，持之于己也。 前言真空无相，尚未阐明如何受持。 此分明言名为金刚般若波罗蜜，则信受而持守者有据，所以教当依此法而受持之也。 )【尔时，须菩提白佛言：「世尊！ 当何名此经？ 我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。 所以者何？ 须菩提！ 佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。 须菩提！ 于意云何？ 如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！ 如来无所说。」「须菩提！ 于意云何？ 三千大千世界所有微尘是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！ 诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。 如来说：世界，非世界，是名世界。 须菩提！ 于意云何？ 可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！ 何以故？ 如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」】﹝注﹞微尘，空中飞尘，即红尘也，积尘成界，析界为尘，大而世界，小而微尘，皆幻妄不实，故云非微尘、非世界，皆假名也。 三十二相乃佛之正报，色身有三十二件好处，如眼耳口舌手足丰满润泽，胜妙殊绝，形体端正，光明映彻，非是爱欲所生，是从三十二行得回异流俗，然凡所有相，皆是虚妄也。 ﹝讲﹞时，须菩提疑情释尽，又闻所说受持读诵，得成最上之法，歆慕向往，但未知命名之义，受持之道，当何如耳？ 故白于佛，而问曰，世尊！ 所说此经，当以何义命名？ 我等弟子，当以何道奉持？ 佛答：是经名为金刚般若波罗蜜？ 盖智慧如金刚坚利，能断六尘烦恼，直至诸佛彼岸。 以是名字，汝当奉行而持守也。 至究其所以之故，即我所说般若波罗蜜，亦非实有般若波罗蜜也。 妙明本性，湛若虚空，寂然无相，惟恐人生断灭见，不过假此以导众生持守，是名为般若波罗蜜也。 又恐执著虚名，不悟本性，如来住世，普度群迷，到处为人开示，其实般若，乃无上菩提法心法也。 在自本性中，非言语文字所能了者。 故呼须菩提问曰：于汝意中云何，谓如来设教，有所说法不耶？ 须菩提答云：如来设教，原是随机化导，令人自性自悟，无容外求。 于法实无所说，亦无可说也。 佛又呼须菩提言曰，最大者，莫若世界；最细者，莫若微尘。 于汝意所见，又云何试观？ 三千大千世界中所有微尘，处处布满，果为多不？ 须菩提答言，世界固多，微尘更多，甚多，世尊！ 佛因须菩提甚多之对，恐其泥于有相。 又呼而告之，诸微尘者，原是幻妄之物，如见雨，则为泥，遇火则欲灰。 本无定体。 如来说非实有微尘也，是虚名微尘而已。 若人识得非真，则太虚澄澈，所谓在尘离尘者也。 不特微尘假而世界亦虚，如山之高，水之深，可谓大矣。 然山有时而崩，水有时而涸，劫尽必坏，非真有世界也，是虚名世界而已。 若人识得是假，则心地朗然，所谓在世离世者也。 佛又问须菩提，世界微尘，俱属幻妄，汝已知之。 至如来色身有三十二相，为人所不能及，不知汝意云何？ 凡欲见如来者，果可以此三十二相见如来不？ 须菩提答言，三十二相，佛之色身也，若以相为可见如来，不也，世尊！ 不可以相见如来者。 此何以故？ 盖如来说三十二相者，虽胜妙殊绝，不过色身耳，非真相也；是名三十二相，假名也，未有终不坏者，岂可以相见如来乎！ 【「须菩提！ 若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】﹝注﹞七宝布施，外财也；身命布施，内财也。 外财易，内财难。 身命而至恒沙之多，难之难矣。 然不脱有漏之因，未明本性。 若受持经偈，直趣菩提，为人解说，使知各人自性，俱有般若波罗蜜法，则视舍身布施之福，岂不甚多哉！ ﹝讲﹞佛又语须菩提曰，世间所重者，莫过于身命，若有善男、善女，以恒河沙等身命之多不惜而以布施，凡可以利天下者，无不为矣，其所获福，视宝施之福尤胜，但不明本性时，有为顽福耳！ 若复有人，于此经中，乃至四句偈等，受持于己而不失，教诲于人而不倦，则自悟悟人，人己兼利，获福无量，较彼舍身布施者，不更多乎！ 此金刚般若波罗蜜法所当奉持者也。 ○离相寂灭分第十四(分为四节。 此分是说佛之寂灭真性乃真相也。 离相者，离有为相；寂灭者，不住相，不生心也。 若人能离却诸相，则心无所住，而一切妄念，息皆不生，直下顿空，即证金刚般若无上菩提，返归寂灭矣。 )【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！ 佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。 世尊！ 若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德 发布时间：2023-06-13 18:09:41 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/6703.html