标题：《六祖坛经释义》夕阳讲解13-永嘉禅师的潇洒超然.六祖对小聪明的呵斥 内容： 永嘉禅师的潇洒超然永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。 少习经论，精天台止观法门，因看维摩经，发明心地。 偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。 策云：“仁者得法师谁？ ”曰：“我听方等经论，各有师承；后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者。 ”策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。 ”云：“愿仁者为我证据。 ”策云：“我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行。 ”觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。 师曰：“夫沙门者，具三千成仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？ ”觉曰：“生死事大，无常迅速。 ”师曰：‘何不体取无生，了无速乎？ ’曰：“体即无生，了本无速。 ”师曰：“如是，如是！ ”玄觉方具威仪礼拜。 须臾告辞，师曰：“返太速乎？ ”曰：“本自非动，岂有速耶？ ”师曰：“谁知非动？ ”曰：“仁者自生分别。 ”师曰：“汝甚得无生之意。 ”曰：“无生岂有意耶？ ”师曰：“无意谁当分别？ ”曰：“分别亦非意。 ”师曰：“善哉！ 少留一宿。 ”时谓一宿觉，后着证道歌，盛行于世；谥曰无相大师，时称为其觉焉。 这次讲到坛经里面一个非常著名的片断，这个片断在坛经里面被传唱了上百年。 坛经里在六祖的弟子当中，最最醒目、吸人眼球的，就是这位永嘉玄觉。 一是这位永嘉禅师在六祖那里的那次整个会面的过程，可以说是非常潇洒的，二是永嘉玄觉禅师后来写了一部在禅宗里相当著名的《证道歌》，出于永嘉禅师的性格，这篇《证道歌》的文采实在是太好了，几乎没有人再可以与他媲美了。 再加上证道歌的内容又非常的深入浅出，几乎把应该涉及到的全部谈到了，所以这首《证道歌》在禅宗里是非常受重视的。 因为禅宗自唐宋以来，所有的禅师他们要么没有任何的著作，要么即使有著作也是留下一些类似《宝镜三昧》这样令人匪夷所思的一些文字，你很难看得懂。 或者留下后人记载的一些禅师的公案，但这些公案在后来看来，也是有些类似猜谜一样令人费解的话头，唯独这篇永嘉玄觉的《证道歌》是以极其清晰的文字和方式描述整个证悟境界的，所以倍受推崇。 而且他的文采相当的好，这和永嘉禅师的性格有关。 我们看到，永嘉禅师见到六祖的时候，整个语言过程是非常的潇洒。 永嘉是温州人，少习经论，精天台止观法门，永嘉禅师原来在没有见六祖以前是学天台宗止观的。 他禅定功夫很好，但他开悟并不是在止观法门里面开悟的，因看维摩经，发明心地。 他的开悟是在看《维摩诘经》的时候，突然间顿悟的。 《维摩诘经》在禅宗里面也是一个非常重要的经典，讲的是维摩诘居士抱病在家的时候，示现病相在家的时候，佛陀让身边的弟子，挨个的去探望他，请阿难，文殊等挨个的去探望。 探望他以后，这些佛陀的大弟子，和维摩诘居士的一些对话被记载下来。 《维摩诘经》这篇经典，也是讲的最上乘的法门，讲的相当深奥。 维摩诘在佛陀那个年代记载上据说确有其人，属于一个在家人。 他当时在印度并不是有明确的宗教背景的，因为当时印度佛教几乎没有形成，仅仅是佛陀带着他一些门徒而已。 当时还没有佛教这一说，维摩诘大居士也是当时的一个可以说是伟大的成道者，但是他并没有明确的宗教。 所以佛陀派了他很多的门徒去见维摩诘，当时的对话应该是相当精彩的。 永嘉玄觉就是看《维摩诘经》的时候顿悟，发明心地的。 顿悟以后六祖的一个弟子玄策，正好认识永嘉玄觉，玄策相访，与其剧谈，并且认为这个人非同一般，出言暗合诸祖，和他谈话发现都是暗合祖意的。 玄策就问他，仁者得法师谁，你到底师从何人。 永嘉就说我听方等经论，各有师承；后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者。 我只是自己看看方等经典，看看佛经，最后在读《维摩诘经》的时候悟佛心宗，未有证明者，并没有证明的人。 玄策就讲了一句刺激他的话，威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。 这句话实际上是刺激永嘉玄觉的话。 但是这句话后来被禅宗和其他宗派很多人一再一再提起，作为一个证据和把柄。 威音王据说是非常久远以前极古的一个佛，非常非常古老。 玄策就说，如果你在这个古佛以前就开悟，那你用不着别人证明，你也是对的。 但你在古佛之后，你无师自悟那就是天然外道。 换句话说，你必须要有一个为你证明的人。 当然这个话也有其道理，但并不完全对。 因为他在和永嘉玄觉在讲这段话的时候，永嘉已经是一个开悟证悟的人。 难道说他当时的开悟证悟，在没有见六祖以前就不能算数了吗，显然不是这样。 一个人内在的证悟其实是非常清晰确定的，即使没有人证明，如果他内在的证悟是非常清晰的，那么，这件事本身就是不需要别人证明的。 所以玄策讲的这句话仅仅刺激他的话，并不能拿这句话作为将来的证据。 所以永嘉就到六祖那里，来见一见六祖惠能，然后这段著名的公案就展开了。 觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。 大家可以看到永嘉玄觉见到六祖以后绕师三匝，绕着六祖惠能走了三圈，这是当时佛陀当年的礼仪，表示对六祖惠能的尊重。 绕着六祖惠能走了三圈，就像现在我们绕着佛塔走三圈一样，表示一种恭敬。 但是奇怪的是，他绕了六祖三圈以后。 在回到六祖面前的时候，做了一个举动，叫振锡而立，就是把他手里的锡杖往地上振了一下，没有礼拜，没有跪下来。 只是振剔而立，这个举动，就跟别人很不一样了，因为一般的沙门，就算是绕了三圈，回到面前以后肯定是要跪下来礼拜的，这是最起码的礼仪。 他竟然绕了三圈后没礼拜，而且是振锡而立，把他的锡杖在地上振了一下。 六祖就问他，夫沙门者，具三千成仪，八万细行，沙门是必须持三千威仪，八万细行，也就是各种各样的礼仪、威仪，都应该俱足。 大德自何方而来，生大我慢？ 那么你这个大德从哪里来的，怎么这么我慢呢。 好像看上去，很我慢，很骄傲的样子。 永嘉的回答，也非常单刀直入，他说生死事大，无常迅速。 也就是说我来不及礼拜了，没时间了，生死这么大的事情，无常瞬间即就来，我这一秒种也不知道下一秒钟是否还会活着，那还有空磕头，礼拜。 六祖马上接上一句何不体取无生，了无速乎。 那么你现在就可以体验到内在的无生本性，你可以最快的速度，闪电般的速度经验到它，你为什么没有以闪电般的速度经验到它呢？ 玄觉马上回话，体即无生，了本无速。 这个就好像两个人，你一枪我一箭一样，毫不退让。 玄觉就讲，体即无生，我现在站在这我就是无生，了本无速,所以也谈不上是否迅速。 我就是了，我此时此刻就是，六祖马上回答如是，如是！ 对的，你的确是这样。 六祖一眼就认出，两句话就认出这个人是真正到家的，不需要多说，所以古人的对话、通过两三句对话，马上就可以体现出他个人的境界，听了非常让人，有一种过瘾的感觉。 永嘉玄觉礼拜完了，在六祖认可他之后，他方具威仪礼拜，礼拜完了以后马上就告辞，他毫不含糊，就是磕过头了，你也给我印证过了，我没有必要在多留了，马上就走了。 这说明他非常自信，他对自己证到的无生法性没有任何的疑惑，所以也没有必要多留了，多请教了，没有必要了，他内在是完全圆满的，连多请教的必要都没有了，所以他须臾告辞，马上就告辞就走了。 六祖就讲，返太速乎？ 你回去也太快了吧，你来了振锡而立，讲了两句话就走了。 玄觉讲本自非动，岂有速耶？ 我根本就没有动过，怎么会有快慢呢，他又回答了一句机锋话头的话。 六祖马上追上去，谁知非动？ 谁知道那个不动的人到底是谁，玄觉回答，仁者自生分别。 因为你永远也无法说出那个到底是谁，知道非动的，知道振锡而立的，站在这里的人，知道的那个本身到底是谁，你能够说出你那个觉知吗，你这个觉知本身你能够描绘出来吗。 永远也无法描绘。 觉知是一个超越语言的境界，你永远也无法用语言的方式把他表达出来。 所以玄觉讲，仁者自生分别，是你在分别。 六祖马上就赞许他汝甚得无生之意，你真的是很好的，真正的了悟了无生的含义。 即使这样，玄觉禅师仍然不买账，无生岂有意耶？ 无生怎么还有意呢，马上要挑战六祖的回话。 六祖说无意谁当分别？ 如果无生没有意的话，是谁在分别，谁在起意，是谁在觉知呢。 玄觉马上回答，分别亦非意。 即使我的头脑里有思想，有分别，在现在的情况下也并不是意识在分别。 你的意识永远是超然的，如如不动的。 但是你的思想会运动，会分别。 所以六祖非常赞叹，善哉！ 少留一宿。 留一晚上吧，所以玄觉禅师就留了一个晚上，第二天就走了。 所以这个公案流传千古，玄觉禅师后来有个外号叫“一宿觉”，也就是留了一个晚上就觉悟了，其实他是去以前就觉悟了。 后来还著了一个《永嘉禅师证道歌》，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，他已经是绝学无为的闲道人了，闲下来了，因为他不需要除去妄想，也不需要追求真理，一切当下即是。 无明实性即佛性，幻化空身即法身，当一个人当下即是的时候，他内在所有的一切都是佛性，所有的一切都是真理，所有的一切都是光，即是无名，即是幻化的空身都是法，都是最终的法，最终的真理。 所以他这篇《永嘉证道歌》，写的风格也是相当的宽大豁达，非常潇洒。 永嘉禅师是六祖所有弟子当中，所有门徒当中，可以说是风格最潇洒的一个人，这个人很有点闲云野鹤的味道，毫不受束缚，拘束，这个人证悟的境界应该说是非常深的。 禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。 师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？ ”隍曰：“入定。 ”策云：“汝云入定，为有心人耶？ 无心人耶？ 若无心人者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心人者，一切有情含识之流，亦应得定。 ”隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。 ”策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？ 若有出入，即非大定。 ”隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？ ”策云：“我师曹溪六祖。 ”隍云：“六祖以何为禅定？ ”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱；禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。 ”隍闻是说，径来谒师。 师问云：“仁者何来？ ”隍具述前缘。 师云：“诚如所言。 ”师悯其远来，遂垂开决：“汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。 ”隍于是大悟，二十年所得心都无影响。 其夜、河北士庶，闻空中有声云：“隍禅师今日得道。 ”隍后礼辞，复归河北，开化四众。 接下来的一个弟子叫智隍，他在自己的寺院旁，常坐入定，有二十年了，他用二十年的时间天天打坐修定，结果又碰到了这个玄策。 这个玄策是到处游方，找那些已经快要到门口的人，可见他也是一个非常付出和奉献的人，他到处行脚去寻找那些已经快到门口，快要大悟的人。 因为只有这些人，值得被寻找，只有这些人值得被领到六祖惠能那里去。 有很多人，他们的时候没有到，即使他们在六祖惠能身边也是没有用的，所以玄策专门去找那些已经快要到家的人。 玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云，汝在此作什么？ 他游方至河朔，听到这个智隍禅师的大名，就到他的庙里去了。 看到他还在习定，紧接着就问了他一连串的问题，若无心人者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心人者，一切有情含识之流，亦应得定。 意思就是他如果是无心的就跟草木瓦砾有什么区别，如果是有心的就是你的意识还在流动，那么怎以能称得上是入定呢。 所以智隍禅师让他问的哑口无言，让他问倒了。 所以可以看出来，这个玄策经常用这种刺激人的方式，来激励对方。 他前面用刺激玄觉的方式，把他刺激到六祖那里去了，你没有得到证明就是天然歪道，其实这个话不一定全对，至使玄觉到六祖那里求证明。 他现在又刺激智隍说他无心入定如草木，有心入定就有意识流，说明你真的没有在定里面，弄得至也隍不知道什么是对的，什么是错的，很茫然。 玄策再一次抛出他的这个把戏了，他说你可以到我师父六祖那去。 智隍终于上钩了，他也跟随玄策回到曹溪六祖那里。 他到六祖禅师那里以后就把前面跟玄策那对话的内容，如实对六祖汇报了一下，他还是很诚实的。 六祖就回答他，诚如所言。 汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。 智隍于是大悟，六祖其实没讲什么，他只是告诉他，你要安住在这个虚空里，但是你不能有一个虚空的相，不能有一个虚空的见，不能有一个虚空的空间。 你如果有一个内在虚空的空间，你其实就进入了一个有相的空间，无论这个有相的空间是多么的空洞，他也是有为的，他仍然是一种物质。 当你心如虚空的时候，把这个虚空的概念都去掉，把这个虚空的空间都去掉，所有留存下来的全部去掉，动静无心，无论动静，都完全没有心。 凡圣情忘，你用不着考虑现在这个境界，是神圣的还是平凡的，能所俱泯，也用不着考虑，现在是谁看到的，看到的人是谁，或被看到的这个空是什么，把这些概念全都去掉，突然一个人就性向无为了，回到本源了，这个就是真正的禅定，无不定时。 隍于是大悟，这个于是大悟，如果没有前面的二十年的基础，是绝对不可能实现的。 所以他前面的二十年，并不是白做的。 现在大家在听同样的话，估计没有人大悟。 为什么他听了这句话就大悟了，他一定最后还有什么东西，使他正好还剩一点点牵挂在那，他二十年的心得，他的禅定已经一定达到了一个非常宁静的空间，非常祥和、忘我的空间，非常美丽、令人陶醉的内空间。 当你已经在你的禅定里实现了这么一个内空间，而且实际体验到的时候，六祖对你说，你要把这个内空间也去掉，把你所实现的这个空间也去掉，突然最后的这一下，最后剩下的这一点点的东西，被六祖突破了，他才可能突然间大悟。 这个时候据说，河北的士绅，闻到空中有一个声音说，隍禅师今日得道。 所以其实是说河北的一些神圣、护法的力量，晓得智隍已经在六祖那开悟、顿悟了。 所以智隍禅师礼辞以后复归河北，开化四众。 这是智隍禅师的一个公案。 有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十二，白玉泉来参礼。 师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？ 若有本则合识主，试说看。 ”会曰：“以无住为本，见即是主。 ”师曰：“这沙弥争合取次语。 ”会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？ ”师以柱打三下云：“吾打汝是痛不痛？ ”对曰：“亦痛，亦不痛。 ”师曰：“吾亦见，亦不见。 ”神会问：“如何是亦见，亦不见？ ”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。 汝言亦痛亦不痛，如何？ 汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。 汝向前见不见，是二边；痛不痛，是生灭。 汝自性且不见，敢尔弄人？ ”神会礼拜悔谢。 师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。 汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。 吾见自知，岂待汝迷？ 汝若自见，亦不待吾迷，何不自知自见，乃问吾见与不见？ ”神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。 一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？ ”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。 ”师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。 汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。 ”祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，着显宗记，盛行于世，是谓荷泽禅师。 接下来的这个公案，是六祖坛经里面唯一的一个被六祖如此呵斥的一个公案，叫神会。 神会到六祖那去的时候年纪很经，才十三岁，而且他是个聪明伶俐的人，年少聪明，据说当时十三岁的神会，已经能够讲经说法了，已经小有名气。 因为他非常聪明，小有名气之后，他听说了六祖惠能就要来见一见。 他见六祖惠能的目的只有一个，他要获得六祖的赏识，他满心以为六祖会觉得这个小孩很不简单啊，这个小孩子根器很深啊，这个小孩子非常聪明啊，这个小孩如此年少，就如此非常聪明等等。 他满心以为，六祖也会像他身边在山东的那些人称赞他那样称赞他。 谁知道，神会在六祖那非但没有获得称赞，而且是唯一一个被六祖骂得最狠的一个人，因为他的小聪明。 六祖是一个多么有智慧的人，你神会的小聪明在六祖面前太可笑了。 我们来看神会在六祖面前是如何卖弄的，六祖说，知识远来艰辛，还将得本来否？ 六祖开始还是很客气的，说，善知识你远来一路很辛苦，你有没有获得本来呢。 若有本则合识主，试说看。 如果获得本来，你就说一说看。 神会马上就卖弄，以无住为本，见即是主。 我已经达到无住为本了，见即是主。 六祖当时就看穿他，马上回答，沙弥争合取次语。 这句话什么意思呢，这句话是说你这个沙弥怎么有鹦鹉学舌的倾向呢。 就把别人说剩下的话，在捡起来说，叫取次语。 其实说这不是你的话，你在口头禅。 因为以无住为本是六祖本人说的话，结果这个神会，听说了，他跑到六祖面前要小聪明一把，他说我也以无住为本。 六祖马上就骂他，你这个沙弥挺会鹦鹉学舌的嘛，很会口头禅吗。 这个神会很不服气呀，和尚坐禅，还见不见？ 他反问六祖，和尚，你坐禅的时候是见还是不见。 六祖马上不客气，拿拄杖打三下，问他，吾打汝是痛不痛？ 我打你，你痛不痛。 神会就说，亦痛，亦不痛。 六祖也说吾亦见，亦不见。 所以六祖后来就讲，吾之所见，常见自心过愆，我经常看到自己的错误，并不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。 汝言亦痛亦不痛，那是什么呢？ 汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。 你要是不疼，你就是石头，木头。 你如果痛你就凡夫，你起憎恨。 把神会一下子逼到墙角了。 六祖后来讲了一句彻底的话，汝自性且不见，敢尔弄人？ 你还敢糊弄人啊，你根本就没有见性，还敢跑到这糊弄人，糊弄我。 神会当时就礼拜悔谢。 一下子看看装样子没装成功，只有磕头忏悔了。 后来六祖还是说了他一顿，汝若心迷不见，问善知识觅路，意思就是如果你还没有开悟，你就要谦虚一点，问善知识，寻找那些真正的过来人觅路。 汝若心悟，即自见性，依法修行。 你若自心开悟了，你就要依法修行，你不要这么骄傲。 汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。 你现在自己本来没有开悟，自迷不见，还要来问我见不见。 吾见自知，岂待汝迷？ 我自己已经见到了，跟你有什么关系呢。 汝若自见，亦不待吾迷，何不自知自见，乃问吾见与不见？ 你问我见与不见，这个实在是很无聊的一件事。 所以六祖教训了他一顿，告诉他，如果你自己没有开悟，你就好好的、谦虚的向真正的过来人寻路，不要装蒜，不要装样子，装成一个好像很懂的人一样。 所以神会再礼百余拜，求谢过愆，一下子吓坏了，磕了上百个头。 服勤给侍，不离左右，马上很服帖了。 一日，师告众曰,吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？ 这个是六祖快要圆寂以前，六祖把大众召来以后，对着大众讲的，这是六祖在圆寂时讲的，坛经里省略很多重要的时间点的话。 六祖圆寂前把大众召来，对所有人讲，我有一个东西，没有头、没有尾，没有名、没有字，没有正面、没有反面，大家还识吗，大家还知道吗？ 所有人都沉默，南岳怀让、青原行思一个个都不讲话，唯独神会这个年纪最轻的门徒，又要出风头了，他站起来说，是诸佛之本源，神会之佛性。 他说是诸佛之本源，也就算了，他竟然还说一句是神会之佛性，意思是说这个是我的佛性，我里面有佛性。 六祖毫不客气的给了他一句话，向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。 和你说已经没有名没有字了，你还要说是本源佛性，汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。 这句话其实骂的很凶，也就是说你以后当你有草盖头的时候，也就是象征着说当你自己有寺院的时候，自己领众的时候，做领头人的时候，最多也只是个知解宗徒，不是一个真正的行解相应的人。 达摩在传祖衣的时候，在他的《四行观》里面曾经对后代有这么一个预言，他说未来有可能有人证悟，但是在这证悟的人里面，真正能够行解相应的，只占极少一部分。 换句话说一个人有可能是会领悟，是会悟，但他的行为却不到，他的习气特别重。 所以六祖就骂他，你将来，即使做了领头人，做了方丈也是个知解宗徒，就是在知解上、在思维上辩论的人，而不是一个深入心地的人。 真正深入心地的人反而没有话，他的所有门徒，青原行思、南岳怀让都沉默，而这些人是真正悟得很深的人。 他们没有语言，而在一个只在知解上无所领悟的人，悟得很浅的人，却开始，跳出来讲，这是诸佛的本源，神会的本性。 后来六祖的预言也确实成真了。 在六祖圆寂以后，当时六祖在世时承接五祖弘忍祖衣的时候，五祖的另外的一个门徒神秀，当时被武则天请去做了国师，神秀的势力应该说也是相当大的。 当年真正有眼睛的人是承认六祖的，承认六祖是悟道了的大师，也是获得了法衣的人。 但是仍然有一大部分人，是倾向于神秀的。 因为神秀当时是武则天的国师，也是出于拍马屁，一大部分人认为还是神秀是真正的第六代传人。 一直到六祖圆寂后这个争论也没有停息过，而到了六祖圆寂后这个争论更旺盛，因为六祖不在了，谁也说不清了。 当时五祖传法衣给六祖的时候，已经提醒过，衣为争端，止汝勿传，所以他也没有再传别人，也就是法衣没有从六祖再往后传。 所以六祖圆寂以后，这个争论反而再次升起来了，神秀那边的人开始大肆诬蔑六祖这边是非正宗的，只有神秀是正宗的传人。 结果当时六祖门下所有的开悟门徒无一人应战，所有门徒都自顾自修，关起门来带领那些真正的有根基的人，进入心灵的开悟，从不去理会外界这些风言风语。 所以真正了悟的人，像百丈怀海、青原行思、马祖道一这样的一些人，他们不可能去回应这些纷争的，他们完全是用全部心力做自己的事，寻找这些能够到门口，能够开悟的这些新秀，抓住这些新人。 至于外面无论如何的是非纷争，和他们没有一点关系。 但是唯独神会出来应战了，神会后来写了好多文章，去回应神秀那方面的这些辩论，来回应战。 所以六祖惠能预言一点都没有错，到最后神会也确实成为了一方的领头人，但是只是一个知解宗徒。 而且神会后来提出的一个对于禅宗的一个领悟，被后世的禅宗当成了一个笑柄。 这个笑柄就是神会自立门户以后，提出的所谓的禅是知之一字，众妙之门。 也就是所谓的禅就是知道的知这一个字，是众妙的门。 这个如果让百丈怀海、青原行思这些人听到这句话肯定要笑掉大牙了。 所以神会的确是自始至终，他的悟境都不高。 神会后来也是受到了皇家的青睐，毕竟年纪轻，再加上的确悟境不高。 而往往像这样的人，都是非常喜欢辩论，辩舌头，因为这是他的长项，他没有别的长项。 你如果让他真正的深入心地，这个他是不行的，他达不到那么深的深度，他达不到像青原行思、百丈怀海这样的人如此的深度，他达不到。 但他的长项其实就是辩论，嘴皮子功夫。 所以后来禅宗，也有一大部分人变成了口头禅，这一批人非常精通禅宗的脉路、各种三观的理论、公案的理论、古来这些禅师的语录，他们都非常的稔熟于心，你和他们辩论，他们可以说的一套一套的，但是唯独没有的就是证悟。 所以口头禅,至宋末以后越来越泛滥，到后来在宋末以后，几乎禅宗百分之九十五以上都变成了口头禅，文人骚客都喜欢没事讲讲禅。 一僧问师曰：“黄梅意旨，甚么人得？ ”师云：“会佛法人得。 ”僧云：“和尚还得否？ ”师云：“我不会佛法。 ”师一日欲濯所授之衣，而无美泉；因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋；师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。 忽有一僧来礼拜，云：“方辩是西蜀人，昨于南天竺国见达摩大师，嘱方辩，速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。 方辩远来，愿见我师传来衣钵”。 师乃出示。 次问：“上人攻何事业？ ”曰：“善塑。 ”师正色曰：“汝试塑看。 ”辩罔措。 过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。 师笑曰：“汝善塑性，不解佛性。 ”即为摩顶授记，永与人天为福田，仍以衣酬之。 辩取衣分为三,一披塑像，一自留，一用繌裹痊地中。 誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。 ”宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。 像在高泉寺，祈祷辄应。 六祖惠能，在圆寂前，还讲过一个有名的公案。 有人问他黄梅意旨，甚么人得。 六祖云，会佛法人得。 又问，和尚还得否？ 请问六祖你得了没有呢，人家向他在圆寂前再次向他亲口证明，他是得到了五祖法衣的人,主要是为了这个目的。 但是没想到六祖回答，我不会佛法。 因为真正证语的人，真正达到深处的人，他的回答是这么的令人突兀。 他回答，我不会佛法。 他到最终，在他圆寂以前，竟然说我不会佛法，我心中连佛法这两个字都没有。 当你领会到最核心的深处，怎么还可能会有像佛法这样的字眼存在呢，除了最真实的心灵的光茫，没有任何词汇在这个片刻会存在。 所以六祖说，我不会佛法。 没有，我什么都没有，连最后的东西都没有，一无所有。 一个人达到最深的地步，就是一无所有的地步。 这接下来的故事就有意思了。 六祖惠能有一次要换洗他的法衣的时候，欲濯所授之衣，就是打算洗一洗五祖达摩传给他的法衣的时候，而无美泉，找不到泉水。 因至寺后五里许，到寺院后五里的地方，见山林郁茂，瑞气盘旋，六祖就振锡卓地，泉应手而出，这个是很神奇的，锡杖振地的地方，就流出了泉水，积以为池，积成了一个小池塘。 六祖就在这个池塘旁边的石头上面，浣洗他的祖衣。 这个时候来了一个僧人，从印度过来，这个僧人，显然也是会神通的，他说昨于南天竺国见达摩大师，我昨天于印度南天竺见达摩祖师。 可见虽然禅宗在中国已经传到了第六代祖的时候了，但达摩竟然还在印度活着。 而且他说他昨天在南印度刚见，今天就到曹溪了。 显然他不可能是走过来的，他肯定是飞过来的。 所以达摩就嘱咐方辩，速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，已经到第六代了，于韶州曹溪，现在在曹溪，汝去瞻礼，你去赡礼一下。 方辩就远来了，所以昨天还在印度，今天就到曹溪了。 显然是运用神通飞过来的。 所以他就向六祖要求看传的这个衣钵，从迦叶尊者一直传下来的，到中国以后从达摩算起来已经传了六代的衣钵，六祖就给他看了。 随后六祖就问他，攻何事业？ 方辩就说我善塑，我非常善于雕塑。 六祖马上正色曰，汝试塑看。 辩罔措。 六祖给了他一个公案，马上很严肃的说，你塑塑看，你现在就塑，立刻塑。 方辩一下子就不知所措了，因为他手头什么工具也没有，泥土也没有，六祖让他立刻塑，到底意味着什么，他没有领会六祖的含义。 过数日，过了好几天，塑就真相，方辩塑了一个六祖的真相。 可高七寸，曲尽其妙，塑的非常好，很像。 六祖就笑了，汝善塑性，不解佛性。 说他只解塑性，不解佛性。 接着六祖就笑一笑，拍拍他，而且把手放在方辩的头上为他摩顶授记，给他摸了下顶。 说你是了解如何雕塑的，但你不了解什么是佛性。 所以六祖就摸他永与人天为福田，说你虽然不解佛性，但是你是一个沙门，你可以永远成为人天的福田。 释伽牟尼曾经讲过，供养沙门，供养修道人，就会积累福报的。 然后六祖就把他的祖衣，就送给了方辩。 辩取衣分为三,一披塑像，一自留，一用繌裹痊地中。 方辩就把这个祖衣裁成三份，一份埋在塑像里面装藏，一份自己留了，带回了印度，还有一份拿棕榈叶裹了以后埋在地下，并且发誓，后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇，将来谁挖到这件衣服，就是我的再来，我将再次出世，住持于此，重建殿宇。 宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。 到宋朝嘉佑八年的时候，有一个叫惟先的，正好挖到了这个祖衣，像在高泉寺，祈祷辄应，并且在这里建了一个高泉寺。 所以这篇公案实际上交代了六祖惠能传下来的法衣的去处，一部分让方辩带回了印度，一部分就埋在了当地，另外一部分被装藏装在了佛像里。 这一部分法衣被后来的方辩也就是惟先取出来后，被迎入皇宫，迎入皇宫以后就不知去向了，没了。 所以这个法衣现在，已经完全没了，找不到了。 有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。 ”师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。 ”因示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。 ”接下来这个公案是一个叫卧龙禅师的，写了一首偈，叫卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。 他说卧龙啊我是有伎俩的，每天能够斩断我的所有妄念思想，我面对前面的境界，我心里也没有起任何烦恼，我内在的菩提就这样天天成长。 惠能闻之，说，此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。 这个偈诵，和神秀的偈诵没什么区别。 就是要把自己弄干净，所以还不是明心地的一个迹象。 他说，我也来说一个偈，惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。 说我惠能一点伎俩也没有，也用不着断除我的思想，让思想自由的流动。 当面对境界的时候我自然有思想来回应，所以对境心数起，菩提作么长，也不需要成长我的菩提，因为你内在这个本身就是圆满的，是如如不动的，他不需要成长。 你最真实的本性是没有成长的，他从一开始到宇宙的毁灭，他一直是圆满的，从没有亏缺过。 顿渐品第八时，祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。 于时两宗盛化，人皆称南能北秀；故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。 师谓众曰：“法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾；何名顿渐？ 法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。 ”然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？ 秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。 且吾师五祖，亲傅衣法，岂徒然哉！ 吾恨不能远去亲近，虚受国恩。 汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。 ”一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；若有所闻，尽心记取，还为吾说。 ”志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。 时，祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。 ”志诚即出礼拜，具陈其事。 师曰：“汝从玉泉水，应是细作。 ”对曰：“不是！ ”师曰：“何得不是？ ”对曰：“未说即走，说了不是。 ”师曰：“汝师若为示众？ ”对曰：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。 ”师曰：“住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？ 听吾偈曰：‘生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。 ’”志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。 弟子生死事大，和尚大慈，更为教示！ ”师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？ 与吾说看。 ”诚曰：“秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，彼说如此，未审和尚以何法诲人？ ”师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。 但且随才解缚，假名三昧。 如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。 ”志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？ ”师曰：“汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。 悟解不同，见有迟疾；汝听吾说，与彼同否？ 吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说；自性常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法，听吾偈曰：‘心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。 ’”诚闻偈悔谢，乃呈一偈：“五蕴幻身，幻何究竟？ 回趣真如，法还不净。 ”师然之。 复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大智根人；若悟自性，亦不立菩提涅磐，亦不立解脱知见。 无一法可得，方能建立万法；若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅磐，亦名解脱知见。 见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。 ”志诚再启师曰：“如何是不立义？ ”师曰：“自性无非、无痴、无乱；念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？ 自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。 诸法寂灭，有何次第？ ”志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。 在顿渐品第八这里面讲到，神秀在玉泉寺的时候给众人说，祖师传下来的法，有南北二宗，这是人有顿渐的观念。 神秀的门徒总是讥讽南宗的惠能不识字，对此神秀对他的门徒说，他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。 说他的确是获得了吾师的智慧，领会了最上层，吾不如也。 这句话是神秀晚年讲的，并不是神秀早年说的，早年他恐怕没讲话这话。 到了晚年他大概真的有所觉悟了，到了晚年他真的觉得六祖是不一般的。 所以他诚心诚意的讲，吾不如也，我不如他。 且吾师五祖，亲傅衣法，岂徒然哉，说五祖把法衣传给他不是徒然的，他终于承认。 吾恨不能远去亲近，我是年纪大了，不能够去亲近他了，汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决，你们可以到曹溪去参礼他。 命门人志诚汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，你代替我到曹溪听一听六祖怎么讲法。 若有所闻，尽心记取，还为吾说，你听到以后，你回来告诉我六祖讲些什么。 志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处，保密，他并不说我是从神秀那来的。 六祖上堂，突然间讲了一个霹雳的语言，今有盗法之人，潜在此会。 他一上场，六祖就说今天有盗法的。 所以六祖还是很厉害的，神通还是很厉害的。 志诚即出礼拜，具陈其事，志诚就坦白了，说我是从神秀那来的，神秀让我来的。 六祖就讲，汝从玉泉水，应是细作，你是奸细呀。 志诚讲我不是奸细，我只是来听法的，我现在坦白我是从哪来的，就谈不上我是奸细了。 所以志诚就请教六祖，六祖就说，汝师若为示众，你的师父是怎样教你的呢？ 志诚说，常指诲大众，住心观净，长坐不卧，说我师父教大众诸心静观，常坐不卧，晚上坐着睡觉，不要躺下来。 要自静其心，要把心弄得很干净。 六祖也不客气，住心观净，是病非禅，长坐拘身，于理何益？ 你完全纯净你的内心这是一种病，不是真正的禅，你还是有桎碍的。 长坐拘身，你让身体晚上不要倒下来睡觉，强迫他坐下。 于理何益，又有什么帮助呢。 所以六祖讲，生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。 你让他一直挺着，坐着，又有什么用呢。 志诚再拜说，弟子在秀大师处学道九年，学了九年了，不得契悟，今闻和尚一说，便契本心。 他们契的也太快了，六祖只是讲了常坐不卧，元是臭骨头，志诚就彻悟了。 所以紧接着，他就马上向六祖请教，希望得到更多的指点。 六祖就说，我听说你们的师父教示人们戒、定、慧法，你说说看看你的现在的掌握情况。 然后六祖还是以非常禅宗的风格，给他讲解了关于戒定慧，心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，并且说我的戒定慧是劝大智根人，上根之人，你的师父教你的戒定慧是劝小根的人。 “一僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任仗；自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。 时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来剌祖。 祖心通，预知其事，即置金十两于座间。 时，夜暮，行昌入祖室，将欲加害，祖舒颈就之。 行昌挥刃者三，悉无所损。 师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。 ”行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。 师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。 ”行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。 一日，忆师之言，远木礼觐。 师曰：“吾久念汝，汝来何晚？ ”曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？ 弟子常览涅磐经，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。 ”师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。 ”曰：“和尚所说，大违经文。 ”师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？ ”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。 ”师曰：“涅磐经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。 ”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。 ”师曰：“汝知否？ 佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者；故吾说无常，正是佛说真常之道也。 又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，客受生死，而真常性有不遍之处；故吾说常者，正是佛说真无常义。 佛比为凡夫外道，执于邪常；诸二乘人，于常计无常，共成八倒故，于涅磐了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。 汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？ ”行昌忽然大悟，说偈云：“因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾；我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。 ”师曰：“汝今彻也，宜名志彻。 ”彻礼谢而退。 师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除；无名可名，名于自性；无二之性，是名实性，于实性上，建立一切教门，言下便须自见。 ”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。 ”接下来的这个公案，是一个叫志彻的僧人，江西人，他是神秀门下的人委派他来刺杀六祖惠能的。 所以，当时六祖惠能还是危机重重的。 祖心通，六祖惠能有他心通，预知其事，一下子就知道了这个事，事先就知道了这个事。 即置金十两于座间，然后就放了十两金子在他的床上。 半夜，行昌入祖室，将欲加害。 祖舒颈就之，让他砍，这个人拿了把刀，砍六祖惠能的头，六祖就把头颈伸长了让他砍。 结果，挥刃者三，挥了三刀，砍了三刀，悉无所损，竟然一点伤害也没有。 六祖说，正剑不邪，邪剑不正。 只负汝金，不负汝命。 我只欠你金子，并不欠你命，所以你杀不了我。 这个听上去很传奇，竟然拿刀砍在脖子上，砍了三刀，没任何伤害。 当时这个人，马上昏倒，久而方苏。 昏倒了，一下吓坏了。 求哀悔过，即愿出家。 愿意在六祖门下出家，就觉得六祖这个人太厉害了，竟然这么神，都砍不死。 师遂与金，六祖就把十两黄金给他，汝且去，恐徒众翻害于汝，说你先偷偷的离开，否则我的门徒把你抓住了。 汝可他日易形而来，吾当摄受，你以后换个样子再来。 行昌禀旨宵遁，后投僧出家。 所以后来这个行昌就听从了六祖的话，连夜跑了。 之后投僧出家，具戒精进，他在别的地方出家了。 出家以后，过了很多年，实际上原文记载，过了七八年的样子，过了七八年以后这个人，忆师之言，远木礼觐，遵照六祖的话，再次来到六祖这儿来拜见。 六祖说，吾久念汝，汝来何晚？ 我念你很长时间，你来得太晚了，都过了七八年了。 所以这个行昌，再次请教六祖惠能涅磐经。 六祖也是讲了一句反话，无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。 说无常即是佛性，常者一切善恶诸法。 然后六祖给他解释了什么叫无常，什么叫常。 因为一切善恶诸法，看上去都是恒常的，永恒存在的，但是佛性你却是摸不到，看不见的。 行昌也在六祖的引导下，忽然大悟，六祖给他改名叫志彻。 礼谢而退。 他大悟以后，后来也没有在六祖那一直留下来。 我们今天讲到，第九护法品这，因为坛经其实重要的内容前面都已经讲过了，后面这些公案大家只要了解下就可以了。 发布时间：2023-06-11 12:36:23 来源：听佛音 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