标题：八识

内容：
八识1.

眼识2.

耳识3.

鼻识4.

舌识5.

身识6.

意识7.

末那识8.

阿赖耶识。

有情生命的身体是由四大物质假合而成的。

依身体的功能可分为六大部分：1.

视觉器官（眼根）2.

听觉器官（耳根）3.

嗅觉器官（鼻根）4.

味觉器官（舌根）5.

四肢躯干包括内脏（身根）6.

思维器官（大脑）。

有情生命就是靠这六大器官，在世间对内外事物进行感知与了别，而做种种的心意活动的。

而这六根，是由四大物质以不同的方式组合而成的。

这六根本身没有什么精神力量，也没有什么功能。

它们与宇宙中其他的物质形态没有什么区别。

那么是谁给予了它们对内外事物，进行感知与了别认知的精神力量与功能的那？

这就是心识的力量！

由于心识力量的作用才使原本没有精神力，没有功能的六根，有了活力，有了对内外事物进行感知与了别认知的功能。

心识的力量作用在不同的身体器官上，就会显现出不同的功能。

心识力量作用在眼根上，眼根就有了视觉功能，就可以看到世间的各种事物与现象。

同样的道理，心识的力量作用在耳.

鼻.

舌.

身.

意，就会使生命体有了听觉.

味觉.

触觉.

思维活动。

也就是说：心识的力量作用在不同的器官，不同的器官就会反映出不同的心识力。

作用在眼睛上的就是眼识，作用在耳朵上的就是耳识，作用在鼻子上的就是鼻识.

作用在舌头上的就是舌识.

作用在四肢上的就是身识.

作用在大脑的就是意识。

一定要把根与识区别开，不要混为一谈。

根：是物质现象，由四大物质假合而成。

识：是一种能力，分辨.

了别.

认知内外事物的能力。

是有情生命对内外事物所起的，一种错误的认知与见解。

我们的四大假合的色身不能离开心识。

有情生命的色身离开了心识，就不能在世间了别认知内外事物，就不能动身发语.

做种种的思维与活动。

离开了心识，那有情生命就与枯木朽石没有什么区别了，也就失去了生命的意义。

而心识却不需世间的色身，也可以发挥他的力量！

因为心识是纯粹的精神境界的现象，他不属于物质世界。

可心识也不是随意就可以放弃世间的色身，而任意独存的。

否则我们也就没有烦恼与痛苦的束缚了，也就没有修行的必要了。

心识需不需要色身，完全取决于心识以往的业力与修行境界。

如果是业力牵引他与色身而结合，那么心识就很难离色身而独存了。

无论生命体以何种色身出现于世间，心识都会被强大的业力牵引而不能舍离色身独存。

眼识.

耳识.

鼻识.

舌识.

身识这五识的共同功能是：对他们现前的外部事物，无需思量考虑当下就可以了别认知，并生起善.

恶.

非善非恶（无记）的反应。

这五识本身没有思量考虑的功能，为什么还能当下生起善.

恶等的反应那？

这是因为心识在历世的生命轮回中，所积累的大量的经验，转变成了他们的本能反应（条件反射）。

五识可以让生命体在物欲的世间里，通过根身追逐世间色.

声.

香.

味.

触的物欲享乐。

这五识各自负责各自的功能，与其他四识功能互不干涉。

这五识的五种功能，可以在欲界的一切时空里，随缘起用。

他们对外部事物的了别认知，都是片面的.

不完全的认知。

只有将他们五识对外部事物的认知结合在一起，才能形成一个整体的外部印象。

能起到收集前五识，对外部事物的印象与整合功能的，就是第六识，意识。

第六识：意识（思维中枢）意识才是真正的了别认知之识。

意识好比一个情报部，而五识就好比分散各地，执行各种情报收集任务的特工。

五识把各自收集的情报汇报给总部--意识。

意识在把五识收集的情报进行分析.

整理成一个完整的判断，并可以协调前五识，迅速地做出善的.

恶的.

非善非恶的（无记）三种反应。

（意识在生命体中能起到什么样的作用那？）意识的作用意识在生命体中能起现量.

比量.

非量的作用三种作用。

一.

现量的作用：意识在对具有实质存在的事物，根据以往的经验，不加思考地做出判断的能力。

二.

比量的作用：意识对没有实质存在的事物，根据以往的经验，迅速做出比较.

测度.

推论，也能正确判断事物的能力。

（猜谜语）狗.

孩.

花生三.

非量的作用：意识对根本没有存在的事物，无中生有，并做出错误虚妄的认知。

这就是意识的三种作用。

意识作用的局限六识不是对所有的外部事物都能了别认知的。

六识的作用是有局限的，他只能对性境.

独影境.

带质境三种外境进行了别认知。

性境：就是实实在在的外境。

独影境：能为意识了别认知的，没有实质存在的幻境。

（海市蜃楼.

梦境等等）带质境：意识对实质存在的外境，不能做出恰如其分的了别认知，把他误认他物而不自觉。

意识错误的了别认知的这类外境，就叫带质境。

（比如：鱼以前人类认为是水里的就是鱼）意识的功能：意识具备全部的五十一个心所有法，就是五十一个心理状态。

这五十一个心理状态，就是意识的功能。

1.

作意2.

触3.

受4.

想5.

思6.

欲7.

胜解8.

念9.

定10.

慧11.

信12.

精进13.

惭14.

愧15.

无贪16.

无嗔17.

无痴18.

轻安19.

不放逸20.

行舍21.

不害22.

贪23.

嗔24.

痴25.

无明26.

慢27.

不正见28.

忿29.

恨30.

恼31.

覆32.

诳33.

谄34.

骄35.

害36.

嫉37.

悭(qian)38.

无惭39.

无愧40.

不信41.

懈怠42.

放逸43.

昏沉44.

掉举45.

失念46.

不正知47.

散乱48.

睡眠49.

恶作50.

寻求51.

伺（审视.

伺察）。

第六识--意识，具备所有的五十一个心所有法，因此，有情生命的起心.

动念.

身.

口.

意的活动，全是由意识引发的。

虽然意识具备所有的五十一个心所有法，但是他有他的局限性。

第六识，它是依经验惯性地，使生命做机械的反应，不需要太多的思量。

（比如：饿了吃饭.

渴了喝水.

冷了穿衣等）它只是起到对外部事物了别认知的作用。

它对内外事物的了别认知一结束，它也就停止了活动。

它不需要对外部事物做比较复杂地思考.

度量与推理，因为第六识在历世的生死轮回中，积累了大量的，对内外事物的了别认知的经验。

它只需要将现前的内外事物，与往昔的经验进行简单地对比.

度量与推理，并机械.

本能地做出反应就可以了。

反应结束之后，它也就停止了活动。

最重要的一点是，六识在对内外事物的了别认知的过程中，便产生了对内外事物的妄想分别之心，可以说：六识就是妄想分别之识。

我们的妄想分别心，就是由它的活动而生起的。

这就是第六识---意识。

第七识：末那识第六识是依经验.

本能做机械的活动，而第七识是较为自觉.

主动.

着意的心理活动。

他才是生命体真正掌管思量活动的部分。

他具有：贪.

痴.

不正见(身见.

边见.

见取见.

戒禁取见.

邪见).

慢四个根本烦恼心所有法。

具有：不信.

懈怠.

放逸.

昏沉.

掉举（恐惧.

激动.

失去内心的安宁）失念（忘记）.

不正知（愚昧无知）.

散乱八个随烦恼心所有法。

具有：触.

作意（寻找.

取境）.

受.

想.

思（思量.

比度）五个遍行心所有法。

具有一个：慧.

别境心所有法。

（十八）末那识一但遇到外缘，便生起相对外部事物，恒起差别的您我之想（我执），他无时无刻不在把持着这个我执。

无论前六识那一法.

那一作用的生起，这个我执都会同时并起。

无论六根做什么样的活动，他都认为是他所做.

是他的行为。

（--）他能不断地主动.

自觉地审察.

思量内外事物，而生起善.

恶等念头。

这些念头.

想法直接影响第六识，令六识指挥前五识做出种种反应与行为。

所以末那识一但活动，他就可以指挥我们的色身，发语.

动身做种种的身.

口.

意的行为。

可由于末那识具有很少的一部分心所有法，所以他的力量很是有限，本来他才是真正掌管思量的。

可由于六识强大的惯性.

机械的活动力，使七识多数时间是被前六识而左右。

所以我们的生命活动，多数都是在依惯性，机械的生活，很少动脑。

而六识在无数次地生死轮回中积累的大量经验，原本是由七识的自觉.

主动.

着意的思量而来。

现在由于六识积累了大量的经验，使的生命主要依靠经验，来惯性机械地生活，反使六识成为了生命活动的主导。

而当下.

今生末那识对内外事物的思维.

思量的活动，又会成为今后六识的经验。

六识今后在依现在末那识的思量经验而惯性.

机械的活动。

就这样，七识与六识彼此相互薰习，形成了一个恶性循环。

这也是生命，生死轮回的一个重要原因。

第八识：--阿赖耶识阿赖耶识：是七识--末那识的本体，为七识所依。

他有很多的叫名字，我们从他的名字就可以看出阿赖耶识的本质与功能。

阿赖耶：在生死轮回之中，长处而不败坏.

失散。

藏识：因为他具有能藏.

所藏和执藏的三种功能，所以叫他藏识。

能藏：他能把前七识的所有生活经验储藏起来，而且不会忘记或丢失。

他不但能储藏今生的生活经历，而且能储藏前生与未来生的生活经历。

八识他能把我们所有的果报种子（还没得到果报前）储藏起来，在今后的生命活动中随缘引发现行。

所藏：我们众生的业报种子与生活经历，都是以他为储藏之所，在没有其他的地方可藏。

这就是所藏的功能。

（业报种子的唯一仓库）执藏：他能把我们的生活经验与业报的种子，牢牢地执着而不忘失。

这就是执。

这就是八识的三种蕴藏功能。

出生识：因为他具有创造力，能现行生出各种法。

和合识：因为他能把各种真伪.

染净.

善恶之法夹杂揉和在一起。

薰变识：因为他能被六.

七识所作的业薰习，而生起变化，又能互为因果地薰习六七识，使业报出现。

本觉识：因为他隐藏着众生的觉性，如果能显现出来，众生就会得到真实的究竟智慧，从烦恼.

虚妄中解脱出来，成就无上正等正觉。

真识：因为他与宇宙万法的本体真如相通，与最终极的真如，至真.

至善的法同体。

家识：因为一切法都是由它的活动而生起，一切心物都是从他体内流出，为一切心物而依，如同我们的家一样。

本识：因为他是一切法的根本，除他以为诸法在没有其他可依。

体识：因为他是一切法的本体（法性）。

寂灭识：因为他有动而能够创造万物的能力，也有寂灭而不起相对的能力，能够处在清净无生无灭的状态之中。

金刚智识：因为他储藏了一切无上的智慧，能由众生开拓使用。

一切种智识：因为众生从他那里，就可以得到一切种种的究竟智慧。

这就是第八识--阿赖耶识。

他只具有触.

受.

作意（寻找.

取境）.

想和思（思量.

比度）五个心所有法。

他的本性是非善非恶.

无覆（不隐瞒自己的行）的。

他是七识所依的本体，他行相细微，不起我执，又不主动作业，所以他是一般的凡夫所不能觉知的。

（所以我们日常生活也就忽略了他的存在，众生只知道一个恒思量.

执着我的第七识，动身发语的第六识），和做种种行为的前五识）。

而真正主宰我们的却是这个阿赖耶识，他在不为人知的情况下，在幕后主持着我们业报的引发与精神力的供应，主持着根身形象的维持。

虽然阿赖耶识行藏甚深.

细微，但他蕴藏了一切法的种子。

他一但遇到适当的外缘，他就会立即以种种的形相.

种种的时间与空间.

种种的际遇，遍满宇宙现行。

然后由前七识去经历.

去感受.

去承受业报的果实，直到所有的业，都得到果报为止。

为什么果报非要前七识承受那？

因为：一切的业皆由前七识所做所为，当然就由他们来承担业的果报。

所以我们修行只能修我们自己，只有修行人本身才能享受到修行的果，他人是取代不了的。

我经常遇到.

听到一些人常说：我儿子不好.

或者家人有病苦，我要好好修行，替他修一点，替他消业。

那是不可能的，不修行的人也能享受到修行人的果报，那是不劳而获，那就让一个人替所有的众生修行得了！

不修行的人也能享受到修行人的果报，这不就是颠倒黑白了吗？

对修行人也是不公平的。

因此，修行的果报只能由修行者本人来享受，其他人是不能占得丝毫利益的。

八识在生命体还没有成立之前就已经存在，在我们的色身败坏后却是最后一个离去。

而他把我们这一期生命所有业的果报种子.

经验储藏起来。

等待我们下一期生命时，遇到适当的外缘引发，使我们的业报现前。

我们的一生看似出于被动与意外.

身不由己，其实我们一生的所遭.

所受，都是由我们以前所做的业，由业力牵引所制。

我们每个人的命运，不是某个人.

某个神.

某个佛.

某个上帝来主宰的.

来主操纵的。

是我们自己造成的.

是我们自作自受，您不要抱怨，命运只掌握在我们自己的手里。

所以：我们学习佛法是要掌握宇宙生命的科学知识，以科学知识来武装自己的头脑，自己不愚昧.

不被他人愚昧。

不要让他人的思想来束缚自己，任人宰割.

任人欺诈。

真正主宰我们的就是我们自己。

因此要想自己主宰自己的命运，就必要掌握佛法的真理。

勇敢地面对自己曾经造下的业，而无怨无诲地去承担.

去接受自己的业报。

当下就断除一切有损自己.

有损他人的念头与行为，免除未来自己承受恶报，为今后塑造自己一个美好的人生。

八识与真如八识虽然是一切法的本体，看上去与真如相同。

但是，八识与真如有很大的区别。

八识与真如的区别在于：八识是真伪.

染净.

善恶相掺揉和合在一起的。

而真如相对法界是常.

住.

我.

净.

真。

八识是真如活动变异的结果。

他与真如的本质是相同的，而宇宙（法界）中的一切诸法都是从真如的变异而来。

宇宙中诸法是真如变异的结果，无论诸法怎么变异，他依然保持着真如本质不变。

无论是人还是动物.

植物，还是山河大地.

日月星辰，有情的.

无情的，都具有同样的本质，都具有同样的佛性。

这就是众生平等.

诸法平等.

不一不异的道理。

宇宙诸法的关系是：相互依赖.

相互影响.

相互支持.

相互渗入.

彼此融摄.

彼此制约的。

万法合成了宇宙，宇宙是万法合成的。

以一法不可能成就万法，以一法不可能成就宇宙。

任何一法不可能先其他法而生，也不可能后其他法而灭。

因此，在修行佛法上也是这样的。

任何一种修行方法.

修行法门，都不可能独立支撑诸法，都不可能以一种修行方法.

修行法门，来成就无上的正等正觉的佛果。

要知道，一切修行方法.

修行法门，都是释迦牟尼的方便说法，都是应机而说。

都是针对不同根性的众生，而设的善巧方便。

真发心修行佛法的人，必要放弃修行方法与修行法门的偏见。

各种的修行方法与修行法门，应该相互学习.

相互借鉴.

相互扶植，不应偏执一边。

上面的道理很重要！

很多信佛人张嘴就说去极乐，闭嘴就说要往生。

那是不可能的，因为万法之间有上述的这种关系。

所以我们娑婆世界的众生，不可能某个人最先进入极乐，不可能某个人最后才进入极乐！

要进一起进，否则一个也进不去。

去也是带业往生，有业就有烦恼，有烦恼就不能称为真正的极乐世界。

总有一天还是要回来的。

带业往生是让您去极乐世界学习佛法知识，提高自己的觉悟.

提高自己的心境，好回来为众生解恶解困！

不是让您去享福！

修行虽是个人的行为，可修行的目的.

目标是为无量的众生，是要靠众生共同的努力。

所以这也是观世音菩萨倒架慈航的原因，这就是不度他人怎度自己的道理。

我们要想不在有烦恼与苦难的束缚，永恒地生活在平等.

愉悦之中，只有靠我们众生共同的努力。

无论是信佛的还是不信佛，以各种方式为了一个共同的目标：永恒的.

平等的.

愉悦的生存环境（极乐世界），而勇猛精进的修行！

建立一个真正的娑婆极乐.

人间极乐。

修习佛法一定要建立在服务于国家.

服务于社会.

服务于众生的基础上。

所以修行佛法的目的应该是：以显现真实的我.

以建立极乐为宗旨。

我们上面讲了识是：一种能力，分辨了别内外事物的能力。

识，是有情生命对内外事物所起的，一种错误的认知与见解。

我们坠入生死轮回，受种种世间烦恼与苦难逼迫的根本，就是这八识！

由于八识对内外事物的错误的了别认知与见解，才使我们坠入生死轮回的。

释迦牟尼讲法四十九年的最终目的，是要纠正我们众生对内外事物错误的了别.

认知与见解。

怎样才能使我们错误的了别.

认知与见解纠正过来那？

就是要将我们的识，转化为智慧。

转识成智转识成智：就是将心识彻底地净化。

把心识从前对外境错误的认知与见解纠正过来，除去心识的染污与颠倒的活动。

使心识今后的一切活动，皆依究竟的真如智慧而行事，使心识得到彻底的净化，在没有半点的染污与颠倒的活动。

具体的转识成智，就是将八识转化为四智。

把前五识转化为成所做智！

将第六识转化为妙观察智！

将第七识转化为平等性智！

将第八识转化为大圆镜智！

释迦牟尼以种种方便.

种种形式讲法四十九年，全都是围绕怎样运用我们现有的智慧和方法，来转化这八识。

使我们的智慧一步步地提高，直至智慧究竟解脱。

为什么不用断而用转化那？

因为有情生命只有具有八识，生命才具有真实的意义，断除了八识也就谈不上有什么生命的意义了。

无论是错误的了别.

认知与见解的识，还是我们究竟解脱的智慧，都是我们清净自性的流露，不过是自性的染与净.

正与谬.

分别与平等而已。

染.

谬.

分别都是我们的自性，断除了染.

谬.

分别，也就没有了净.

正与平等，也就没有了我们的自性。

这就是在有为中看到无为，在世间法中看到出世间法。

无为法与出世间法，不是脱离有为法与世间法之外的另一类。

所以，不能断除使我们颠倒妄想的识，而是要将识进行净化。

把他的染污，净化为清净，把他错误的见解与认知转化为正确.

转化为究竟的智慧。

因此，达到智慧究竟解脱的佛陀们，同样具有八识。

生活在极乐世间的众生，同样也具有八识。

只是他们的识已经得到了净化，已经把识转化为了究竟的智慧。

他们在也不依惯性而机械地，颠倒妄想的生活，在也没有对外部事物错误的认知与见解。

觉者们的识：是清净的识！

是正确的识！

是真理之识！

是究竟的智慧！

成所做智：成：是成为。

所：是所使.

驱使。

做：是起种种的活动。

就是将前五识进行净化，使其转化为依智慧驱使而做种种的活动，令其不在依经验而惯性.

机械的活动。

这就是转前五识为：成所做智。

妙观察智：第六识是前五识所依，由于六识具有五十一个心所有法，所以他在八识中对外部事物的观察力是最强的，但也是错误的认知与见解最多的。

通过对六识的净化，使其错误的见解与认知，转化为依智慧而起对内外部事物的，微妙的种种比较.

测度.

推论，得出无有谬误的观察结论，而不在生起妄想分别之心。

这就是转第六识为：妙观察智。

平等性智：七识具有相对外部事物而恒起我执，整日里执着在虚妄不实的，你我分别的境遇里。

而他能够自觉.

主动.

着意的做种种的心理活动。

他才是我们色身真正的主宰者，前六识的种种活动皆依他而起。

将末那识以往恒起我执，分别你我的错误认知与见解进行净化，彻透宇宙诸法都具有相同的真如法性，原本就是平等无二的宇宙实相。

令其舍弃我执，平等对待一切众生。

并且不记任何回报，无私地去为众生解脱苦难的束缚，给众生带来最大的快乐，而行使种种的功德。

这就是转第七识为：平等性智。

大圆镜智：第八识染净具收！

第八识蕴藏着众生以往所有善业.

恶业的种子。

通过佛法的修行，通过前七识的净化，不在有新的恶业种子的产生。

并且无怨无悔地去承受以往诸业的果报，并且除掉了我.

法二执，使得阿赖耶识纯净无染。

由于他的清净染污相搀杂.

糅合的特性，得到了彻底的净化，所以达到了至善的智慧究竟圆满。

这就是转第八识为：大圆镜智。

八识转识成智的过程，就是使修行者逐渐地从依经验而惯性.

机械的生活中解脱出来，恒以智慧而行事，趣向解脱的过程。

恒以智慧而行事，就会使我们六道众生，不在对宇宙生命有错误的见解与认知。

就不会使我们穷力地去追逐世间虚妄不实的物资欲望，而带来种种的烦恼与痛苦的逼迫。

对宇宙生命没有错误的见解与认知，就会使我们避免做一些不善的业。

没有不善的业，就不会使我们受业力的牵引而坠入生死轮回。

没有生死轮回，我们就不会受种种的烦恼与痛苦的逼迫。

我们也就会生活在永恒.

常住的大涅槃的愉悦之中。

要想转识成智必要知道心.

意.

识三者的关系。

心意识的关系与功能要想使自己转识成智，解脱生死轮回的束缚，成为智慧与智力究竟的觉者（佛），必要知道心.

意.

识三者的关系与功能。

心：就是蕴藏着真如本性的阿赖耶识。

阿赖耶识与万法具有相同的真如法性，他与万法之间没有相对的你我分别。

意与识所起的种种业种都储藏在阿赖耶识之中，所以他可以受到意与识的熏习。

由于阿赖耶识可受意与识的熏习。

所以，阿赖耶识搀杂着清净与染污的一切法。

但是，阿赖耶识从不起主动的业，所以常常不为一般的凡夫所察觉。

只有在因缘适当的时候，他才能作出相应的世间活动。

无论众生在业力的牵引下，轮转生死的过程中。

意与识有什么样的变异，心的真如法性的本质都是恒古不变的。

众生如果能够依法修行，清除阿赖耶识蕴藏的染污不净的法。

就可以使自己达到智慧究竟，使自己的真如法性（佛性）圆满的显现出来。

成为一位常住永恒愉悦的，了脱生死烦恼的佛陀。

（这就是心）意：就是恒起思量.

执我的末那识。

末那识可以驱使前六识动身发语，做种种的行为（业），他是色身真正的主宰者。

末那识不但可以驱使前六识动身发语，做种种的业。

而且可以调动心，也就是阿赖耶识蕴藏的无穷的.

不可思议的力量。

来创造自己的命运，来创造一切。

只可惜的是，一般的凡夫未能善用意的这种力量。

不但没有善用，反而意力薄弱者，反会被惯性与机械力强大的前六识而主导，失去自主的能力。

（烟瘾.

酒瘾.

打麻将上瘾等等的隐君子）识：就是八识中的第六识，他依意而起。

所以，他受到末那识意的驱使。

六识，具有驱使有情生命前五识对外部事物的了别.

认知的能力。

有情生命有了这六个精神力，才能在世间做有效的色身活动，做种种善的与不善的业。

前六识对外部事物的了别.

认知的结果，往往是错误的。

因为，识在世间所起的种种活动，都是依历世生死轮回的经验，而主观所起的惯性的.

机械的活动。

这个主观所起的惯性的.

机械的活动，也就是我们常说的本能。

这个本能，他对外部事物不佳思辩，全凭自己的一己经验就做出判断。

它的种种活动，皆是妄想分别。

所以，识对外部事物的了别.

认知的结果，往往是错误的，是不正确的。

（我可以举五戒的例子：如一提到杀戒人们就会本能地做出；剥夺他人生命权利的结论。

盗戒；窃取他人财务的结论。

淫戒；不正当的男女关系的结论。

实际上没有那么简单，佛所说的五戒具有很深的含义，而做出上述判断结果的原因是：我们全凭自己的一己经验.

主观的.

惯性的.

机械的.

不正确的了别认知的结果。）总结现在我们总结一下心.

意.

识三者的关系与功能。

心：就是八识中的第八识阿赖耶识，是前七识所依。

她的本质与诸法不起相对，没有你我的分别，她是真如的一部分。

她是一切有情生命智慧与力量的源泉，无论是一般的凡夫.

菩萨还是佛陀的心，都是彼此相通.

彼此相融，都是平等无二的。

她的活动可以起无穷的力量与神变，她可以创造一切。

她的功能是：她可以把意与识所做的一切业种储藏起来，等待以后因缘成熟后，使意与识依业受报。

由于她可以储藏意与识种种业的种子，她又具有真如的清净法性。

所以，她可以被意与识熏习，她是清净.

染污相搀杂的。

无论意与识做多少业，起什么样的变异，她的真如本性，都是恒古不变的。

这就是心。

意：就是八识的第七识末那识，是前六识所依。

他可以驱使前六识动身发语，起种种的行为（业），他是色身真正的主宰者，他可以调动心识蕴藏的无穷的.

不可思议的力量。

他有主观的自觉.

主动.

着意地，恒起思量.

执我的特性。

所以，他认为前六识所起的一切行为，都是他所做。

而前六识对外部事物错误的了别.

认知，又熏习着他。

使他对外部事物的思量出现谬误，而迷失自我。

前六识对外界事物错误的了别与认知，又是依他错误的思量与执我所起。

当他的意力微弱时，又会被前六识强大的惯性与机械力而左右，失去对色身的主宰。

这就是意。

识：就是八识中的第六识，他依末那识而起。

他具有依经验而对外部事物主动地.

不佳思辩地，起种种错误的了别认知与妄想分别的能力。

他的这种能力，都是来源于历世的生死轮回中的经验,而起的惯性与机械的反应。

当意力微弱时，他可以剥夺意对色身的主宰权，使色身全凭他的惯性而机械的活动。

这就是识。

识依意而起，意依心而生。

识熏习意，意熏习心。

因此，修行解脱，最终得无上的正等正觉，处于永恒愉悦与解脱的圣果，最重要的是将意与识的,智慧转化。

也就是将识,妄想分别的第六识，转化为妙观察智。

这样，就可以使前五识与第七识同样得到智的熏习。

因为，妄想分别的第六识是依第七识而生，又可以熏习第七识，而第六识可以驱使前五识做种种的业。

因此，妄想分别的第六识的，智的转化，直接可以使七识与前五识同转。

同样的道理，恒起我执的第七识的平等性智的转化，直接可以使第八识与前六识的，智的转化。

因为，恒起我执的第七识意，是依第八识而生，又可以调动第八识，心的无穷智慧与力量。

而前六识又是依恒起我执的第七识意，而起的。

因此，恒起我执的第七识的，平等性智的转化，直接可以使第八识与前六识同转。

当七识与六识彻底地转化为妙观察智与平等性智的同时，第八识也就同样转化为大圆镜智了，也就得到了最终的无上正等正觉的智慧。

所以，修行解脱得到最终的佛果，最重要的是将妄想分别心（六识）与我执（七识），智的转化。

七识与六识转，其他识同转，一转众转，一迷众迷。

宇宙诸法就是这样相互融摄.

相互辅助.

相互制约.

彼此影响.

彼此共存的关系。

因此，任何一法不可能先其它法生而生，后其它法灭而灭。

实际上宇宙诸法本无生无灭的，诸法之间是不一不异.

平等无二的。

所谓宇宙诸法的生灭现象，只是在相对的时间与空间里的，假和与破散的现象，他们的本质是不生不灭的。

就上述宇宙诸法之间的关系。

修行方法也是这样，光靠一种方法修行是不可能得到无上解脱之果的。

所以，修行解脱一门深入的方法，是在其它的修行方法的辅助的基础上，依个人的秉性乘性而选择一种方法而修，不是抱住一种修行法不放。

发心修行的众生切记这点，以免误己误他。

（这就是心意识的关系与功能）。

顺便说一下，当意力薄弱者直接转六识.

七识成智是有一定的困难的，就需要持戒来规范自己的前五识的种种行为。

以持外在的戒，先转前五识为成所做智，然后在转六识.

七识逐步地循序渐修。

持戒要避免持邪戒！

要知道什么才是有益修行解脱的戒。

戒与戒律是不同的，要知道戒的意义与戒律产生的过程与缘起，这样才能避免持邪戒与戒魔的生起。

我后面在讲关于戒与戒律。

用什么方法来转识成智？

一.

是依佛的修行方法。

二.

是可以依佛法的原理，乘性自主开发。

修行方法不要局限在释迦牟尼所说的修行法中，释迦牟尼说法四十九年，只是依众生的不同根性而略说的。

您认为释迦牟尼所说的修行法不适合您，您可以依释迦牟尼说的宇宙生命的原理，自主开发自己的转识成智，趣向解脱的方法。

也可以用释迦牟尼所说的宇宙生命的原理，来指导外道的修行方法。

您也可以在信仰其它宗教的基础上，在其它宗教修行方式的基础上，运用佛说的宇宙生命的原理，来指导自己的修行方法。

只要您修行的态度与目的纯正，只要您以利己利他.

度己度他的态度，与最终令自己.

令他人.

令众生都离苦得乐，趣向解脱为目的。

无论您有什么样的宗教信仰，以什么样的种种形式，都可以运用佛法的原理，没有什么盗法不盗法的。

佛法是宇宙的科学真理，是宇宙生命的真谛。

是全体众生所共有的，不是某一人.

某一集团或某一宗教的。

只要您端正修行的态度与目的，无论您有什么样的宗教信仰与思想学说，无论您是什么样的种族，无论您是处在什么样的社会阶级，十方诸佛.

菩萨都会欣喜地，主动自觉地来帮助您。

在佛.

菩萨的心中，没有什么宗教信仰与种族的区分，众生都是平等无二的。

释迦牟尼说法四十九年，都是说的转识成智的方法，在这里我就不说啦，把它放在修行篇里在讲。

发布时间：2023-06-10 17:46:12
来源：听佛音
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