标题：持戒 的功德 内容： 学处篇 第八节、持戒的功德(S? lnisasa)一、在《法句经》第54-57偈中佛陀说：花香不能逆风送，栴檀. 答嘎拉. 茉莉。 善者之香逆风送，善人之香飘诸方。 栴檀. 答嘎拉，青莲. 瓦西其，如是诸香中，戒香为最上。 栴檀. 答嘎拉，此等香甚微。 持戒香最上，上飘于天界。 具足诸戒行，住于不放逸，正智解脱者，魔不知其道。 二、在《增支部布施再生经》(A. 8. 4. 5)中佛陀说：诸比库，持戒者的心愿能因[戒]清净而成就。 三、在《中部若希望经》(M. 6)中，佛陀说持戒者能够成满所愿：假如比库希望:愿同梵行者们喜欢、满意、尊重和尊敬我。 希望:愿我能获得衣、食、坐卧处、病者所需之医药资具。 希望:愿我受用衣、食、坐卧处、病者所需之医药资具，能使那些行[布施]者有大果报、大功德。 希望:愿已故、去世的亲族、血亲们以净信心忆念我时，能使他们有大果报、大功德。 等等，他就应当完全持戒。 (M. 6 / A. 10. 8. 1)四、在《长部大般涅槃经》(D. 16)中又提到，持戒者因具足了戒，能在今生和来世获得五种功德，即：⑴、具足戒的持戒者因为不放逸而获得大财富；⑵、持戒者以具足戒而善名远扬；⑶、具足戒的持戒者无论走近哪一众中：若刹帝利众、若婆罗门众、若居士众、若沙门众中，走近时都有自信而不羞愧；⑷、具足戒的持戒者临终不昏迷；⑸、具足戒的持戒者身坏死后往生于善趣、天界。 五、佛陀还说到持守净戒是生天之因：诸比库，圣弟子具足圣者所喜之戒，无毁、无断、无斑、无杂、自由、为智者所赞叹、无执取、导向于定。 诸比库，这是第四福果、善果，能带来快乐，为生天之因，有快乐果报，有助生天，导向可爱、可乐、可意、利益和快乐。 (A. 4. 6. 2)六、《小诵注－阐明胜义》在解释受持五戒能获得的各别果报时说：离杀生能获得[23种善报]：手足健全，身体高大，灵活敏捷，步履稳健，优美，柔软，洁净，勇敢，大力，口齿清楚，受大家喜爱，柔和，友谊不破，大胆无惧，不受侵害，不会受攻击而死，随从众多，容貌端庄，外表俊美，健康少病，快乐无忧，与所喜爱、可意的在一起而不分离，长寿等等。 离不与取能获得[11种善报]：大富大贵，丰衣足食，财产无量，获得还没有的财富，已拥有的财产安全，容易获得想要的财富，财产不会被王、贼、水、火、不孝子孙等所败，获得奇珍异宝，世间最上，无所不知，生活快乐等。 离非梵行能获得[19种善报]：没有仇敌，一切人所喜爱，获得食物、饮料、衣服、住处等，睡眠安乐，醒来快乐，解脱苦界的怖畏，不会生为女性或不男不女，不忿怒，光明磊落，无惭颜，无愧色，男女互相喜爱，诸根圆满，五官端正，无猜疑，清闲，生活快乐，无飞来横祸，不会跟喜爱的别离等。 离虚妄语能获得[14种善报]：诸根明净，言语清晰、甜美，牙齿整齐洁白，不太粗，不太细，不太短，不太长，所触舒适，口有莲香，随从恭顺，言语受欢迎，舌头如莲花、青莲花般柔软、红薄，不掉举，不轻躁等。 离放逸之因的诸酒类能获得[30种善报]：很快明了过去、未来、现在所应做的事，正念常现前，不疯狂，有智慧，不懒惰，不愚钝，不懦弱，不迷醉，不放逸，不愚痴，无恐怖，不激愤，无嫉妬，言语真实，不两舌、恶口、杂秽语，日夜无懒惰，知恩，感恩，不悭悋，乐施舍，有戒行，正直，不忿怒，有惭，有愧，见正直，大智慧，具慧，智贤，明辨是非等果报。 七、在《清净道论》中说：Ssane kulaputtna, patih natthi ya vinnisasapariccheda, tassa s? lassa ko vade. 住立于[佛]教中的良家子，除了戒更无[他]，其功德的界限，有谁能说呢？ 戒香实能胜，一切诸种香；飘散至十方，成就不破坏。 持戒者为器，敬奉与尊重，虽作少得多，持戒有大果。 现法之诸漏，不害持戒者，持戒者能尽，来世之苦根。 若人界成就，及天界成就，对彼具戒者，有愿得不难。 此究竟寂静，涅槃之成就，具足诸戒者，心常追随彼。 戒为得一切，成就之根本；多种功德相，智者分别之。 (Vm. 1. 21)八、在许多的经典中，佛陀反复强调持戒清净是修习止观的前提、培育定慧的基础、断除烦恼的根本：如是，阿难，诸善戒是为了无悔，有无悔的功德；无悔是为了愉悦，有愉悦的功德；愉悦是为了喜，有喜的功德；喜是为了轻安，有轻安的功德；轻安是为了乐，有乐的功德；乐是为了定，有定的功德；定是为了如实知见，有如实知见的功德；如实知见是为了厌离，有厌离的功德；厌离是为了离贪，有离贪的功德；离贪是为了解脱知见，有解脱知见的功德。 阿难，如是通过诸善戒而次第到达至上。 (A. 11. 1. 1)如是戒，如是定，如是慧。 完全修习戒，能获得定之大果报、大功德；完全修习定，能获得慧之大果报、大功德；完全修习慧，则心完全从诸漏中获得解脱，也即是欲漏、有漏、无明漏。 (D. 16)修习戒、定、慧三学是断除烦恼、证悟涅槃的次第。 如果一位禅修者想要修习止观(samatha- vipassan)，培育增上心学以及增上慧学，他就应先要令自己的戒清净。 在戒清净的基础上培育定力，拥有定力的禅修者则能如实知见五取蕴，知见一切诸行的无常、苦、无我。 通过培育和提升观智(vipassan-? a)，则能使心解脱烦恼，证悟涅槃。 因此，戒清净是修习止观的前提、培育定慧的基础、断除烦恼的根本。 九、若禅修者想要证得禅那、神通与道果，必须在完全持戒的基础上勤修止观：假如比库希望:对于增上心、现法乐住的四种禅那，愿我随愿而得、容易而得、不难而得。 希望:对于那寂静、解脱、超越于色的无色[定]，愿以[名]身触而住。 希望:愿我灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。 希望:愿我灭尽三结，贪瞋痴减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终结。 希望:愿我灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世间回来。 希望:愿能断尽诸漏，即于现法中，以自己之智证得与成就无漏之心解脱、慧解脱而住。 他应当完全持戒，致力于内心之止，不轻忽禅那，具足于观，增加前往空闲处。 (M. 6)禅修者通过修习止业处(samatha kammahna)来培育增上心学。 增上心学也称为心清净。 心清净包括近行定(upacra sampatti)和安止定(appan sampatti)两种。 近行定属于欲界定，而安止定则是指八种定(aha-sampattiyo)：四种色界禅那和四种无色界定。 无论是要证得近行定，还是要证得四种色界禅那及四无色定，完全地持守戒律是必要的。 同样的，完成增上慧学需要修习观业处(vipassan kammahna)，次第地培育观智。 当世间观智成熟时，禅修者则能证悟出世间道智。 能够断除烦恼的就是道智。 道智由低至高又可以分为四个层次，即：入流道智(sotpattimagga-? a)、一来道智(sakadgmimagga- ? a)、不来道智(angmimagga-? a)与阿拉汉道智(arahattamagga-? a)。 其中，阿拉汉道智能断除一切烦恼，故阿拉汉圣者也称为漏尽者(khsava)。 禅修的目标是为了断除烦恼，断除烦恼是由出世间道智执行的。 成熟的世间观智是令道智生起的近因，而观智的培育需要强有力的定力。 要培育定力，禅修者首先必须持戒清净。 因此，在《清净道论》中把戒清净和心清净称为修习慧的根本。 (Vm. 2. 662)十、戒律犹如佛陀教法的命脉，对佛陀正法的住世是如此的重要，所以律注中说：Vinayo nma Buddhassanassa yu,Vinaye ? hite Ssana ? hita hoti. 律为佛教之寿命，律住立时教乃住。 (Pr. A. )持戒的功德脚注部分：34 完全持戒 (s? lesvevassa parip? rakr? )：他完全地持守四种遍净戒：巴帝摩卡律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒和资具依止戒。 即是说应通过无缺失、完全地持守诸戒来成为一名戒具足者。 发布时间：2023-06-09 17:59:19 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/6482.html