标题：生命现象的四个真理(四圣谛)

内容：
生命现象的四个真理(四圣谛)四圣谛四圣谛是有情生命在世间的真实现象，是有情生命在世间的四个真实的道理。

也就是生命现象在世间的四个真理。

这四个真理就是：苦.

集.

灭.

道。

苦谛首先我们要知道什么是苦？

苦就是一切束缚.

逼迫的感受就是苦。

有情生命在世间的种种际遇与感受都是苦的。

也可以说，有情生命的在世间的种种境遇与感受都是苦的果报。

有情生命的在世间的种种际遇与感受都是苦的，这怎么可能那？

（别急，听我慢慢说说，您也用脑子好好思考一下，看我说的对不对。）有情生命在世间从哇哇落地出生，到色身败坏，寿终正寝。

这一整个的生命过程，可以用八大苦全部概括起来。

这八大苦就是：生.

老.

病.

死.

爱别离.

怨憎.

求不得.

五蕴苦器。

生苦：有情生命在世间母亲的子宫中孕育成熟.

诞生的分娩过程中，会受到母体的挤压与逼迫，受到极大的痛楚才能诞生。

因此，有情生命在世间从一出生就开始受到痛苦，而有情生命在世间的出生，又会使今后一生烦恼与痛苦随着生起，所以说生是一种痛苦。

而生苦，并非单指有情生命在世间色身.

生命的，诞生的分娩过程中而带来的痛苦。

生命诞生的分娩过程的苦，只是生苦的一个方面。

生苦，主要还是我们在世间的行.

住.

坐.

卧的生产.

生活中，而起的种种心念（念头）。

有情生命在世间的一切贪.

嗔.

痴念的生起，都会给我们带来烦恼与痛苦，包括学佛修行也会生起烦恼与痛苦来。

（比如：钱.

权.

子女的学业，一提到子女我多说几句：）生苦主要有五种现相：一.

众苦所随二.

苦的轻重所随三.

众苦所依四.

烦恼所依五.

不随所欲离别一.

众苦所随：就是生苦的生起，会导致今后一生烦恼与痛苦的跟随生起。

二.

苦的轻重所随：有情生命在世间的种种烦恼与痛苦的轻重感受，都是跟随生苦的生起而生起的。

没有生苦的生起，就不会有今后一生烦恼与痛苦的轻重感受。

三.

众苦所依：有情生命在世间的种种痛苦，都是依生苦的生起而生起的。

四.

烦恼所依：比较轻的痛苦就是烦恼，烦恼增强了就是痛苦。

有情生命在世间种种的烦恼，也都是依生苦的生起而生起的。

五.

不随所欲离别：生苦的生起，都是因为历世的业力的牵引所制，不是您想离开生苦就可以的，是不随自己的欲念而放弃的。

要想真正彻底地摆脱生苦的束缚与逼迫，就必要掌握宇宙生命现象的原理，依佛的修行方法来净化自己的身心，避免今后做出贪.

嗔.

痴的业，断灭今后生苦的生起。

（这就是生苦的五个现相）老苦：老苦就是我们的色身在世间，已经开始向败坏.

破散的转变。

老苦也有五种现相：一.

盛色二.

气力衰败三.

六根衰败四.

受用境界衰败五.

寿量。

一.

盛色：盛：是极点.

顶点的意思。

盛色：就是我们在世间的色身的最佳的状态，已经达到了极点，开始向色身的败坏.

破散发展。

二.

气力衰：由于我们的色身已经开始向败坏.

破散发展，所以我们的色身不在象以前那样精力充沛。

气力开始感到虚弱，四肢开始乏力，一切的世间活动都开始变得缓慢.

费劲.

吃力。

三.

六根衰败：因为色身是由六根组成的，由于我们的色身已经开始向败坏.

破散方面发展。

所以我们的六根对外界的了别认知的能力，也就跟着开始败坏了。

眼睛看东西开始模糊不轻；耳朵的听力开始下降；对食物的味道与气味的感觉降低；身体对外界刺激的反映开始迟钝。

四.

受用境界衰败：由于色身上述两种衰败现象，使得色身对世间的物资与精神的享乐开始衰败，不在象色身盛色以前那样尽情的享受。

五.

寿量：由于上述诸多因素的衰败，使得色身在世间的寿命时间缩短，这也是一种苦的现象。

世间虽然一切皆为苦果，但是世间是最好的修行场所。

世间的苦是最能激发慈悲心，是最能锻炼心志，净化身心解脱生死，消除历世业种的因。

因此，在世间寿量的缩短，也就意味着即将失去了脱生死.

趣向解脱的最佳场所。

失去消除历世业种.

苦种的机会。

所以，在世间色身寿量的缩短，也是一种苦的现象，而不是快要脱离苦海了。

一个正信佛法发心修行者，更应该珍惜生命，把握投生世间的机会，而不是逃世.

厌世。

逃世.

厌世是一种很严重的邪知.

邪念。

最近几年有很多所谓的末法时期的护法大德.

高僧，大势宣传人身不净.

世间污浊等逃世.

厌世的邪知.

邪念论调。

修行者要明白：无论是出世间的清净法，还是世间的染污法，皆是我们清净自性的流露。

离开了世间的染污法，您是绝对看不到出世间的清净解脱法的。

众生切记！

一定要珍惜生命.

把握好人生的时间！

病苦病有身病.

心病和真病三种。

一.

身病：就是我们色身的四大不调。

二.

心病：是五欲不遂，就是我们所希望.

所求的世间事物，不能称心满意。

三.

真病：就是由于我们自身的妄想分别，而生起的贪.

嗔.

痴念，障碍了我们的智慧，使得我们坠入生死轮回而迷失了自我。

真病简单点说，就是我们思想上的病。

这里我们主要讲的是身病。

我们的身体是由：地.

水.

风.

火四大物质假和而成的。

而宇宙诸法具有：相互依赖.

相互影响.

相互支持.

相互渗入.

彼此融摄.

彼此窒碍.

彼此制约的关系，当然四大物质也具有这种关系。

组成我们色身的这四大物质，在我们的色身中，在这种关系下，保持着气血调和，不胜不衰的平衡状态。

所以，我们才会感到自己色身的健康快乐。

但色身的这四大物质任何一种如果变异，发生独胜独衰.

独盈独虚的现象，就会使得我们色身的四大物质失去平衡，我们就会生病，我们就会感到不舒服。

这就是我们中医的理论。

所以中医不治病，中医只是调和五脏六腑的机体的平衡。

色身机体平衡了，我们也就健康长寿了所以，病就是由于色身四大物质的变异，使得色身机体失去了平衡，这就是身病。

那病是怎样造成的那？

病，也是由于往昔的业，所导致的因缘果报。

我们色身的病，除了先天的疾病外，并非都是前世带来。

我们色身的病，多数都是今生的因，今世的果。

如：不注意身体休息.

烟酒过度.

不适当的饮食习惯.

没有一个对人生.

对生活.

对社会的好的心态，脾气暴躁.

多疑等等的业，都会所导致我们色身病的生起。

所以，不要老是认为我们今生的一切遭遇与病苦，都是前生带来的。

要想有一个健康的身体与健康愉悦的心态，必要对宇宙生命有一个正确的认识，必要运用这些知识来净化自己的身心，使自己生活的洒脱.

愉悦.

自在。

病也有五种现相：一.

色身变坏二.

病苦持续不腿三.

对可意境不喜受用四.

对不可意境强迫受用五.

能使生命迅速死亡。

一.

色身变坏：由于色身机体失去了平衡，而使我们得病，使得我们感到色身不适而烦恼与痛苦。

二.

病苦持续不腿：由于病长时间的持续不腿.

不痊愈，而使得我们烦恼痛苦的时间持续增长.

加剧而痛苦不堪。

三.

对可意境不喜受用：由于病苦的烦恼与痛苦的缠缚，使得我们对曾经喜爱的事物在也不感兴趣，而生起烦恼痛苦。

四.

对不可意境强迫受用：由于极力想摆脱病苦的烦恼与痛苦的缠缚，强迫自己去接受各种治疗方法而带来的苦恼。

五.

能使生命迅速死亡：由于病苦极易造成我们色身的迅速死亡，而给我们带来极大的忧恼与痛苦。

（这就是病苦的五种现象）死苦在世间，我们的心识要想受用世间的各种物欲的享乐，必要依靠色身才有可能。

当色身败坏后，迫使我们的心识脱离色身，这就是死亡。

由于心识脱离色身后，不能在对世间的一切物欲进行受用享乐，而带来的痛苦，就是死苦。

死苦也具有五种现相：一.

离别所爱二.

离别财产三.

离别朋友.

眷属四.

离别色身五.

死亡瞬间备受种种极重的痛苦。

一.

离别所爱：由于死亡后离开了自己世间一切的所爱，而带来了忧恼与痛苦。

二.

离别财产：由于死亡后失去了自己在世间的一切财产，而带来了忧恼与痛苦。

三.

离别朋友.

眷属：由于死亡后失去了自己在世间的一切亲朋眷属，对他们只是枉然的追忆与思念，而给自己带来了极大的忧恼与痛苦。

四.

离别色身：死亡后心识脱离了色身，使得心识受用境界有所局限，而带来了忧恼与痛苦。

五.

死亡瞬间备受种种的极重的痛苦：在心识脱离色身死亡的瞬间，身心要受到极其的痛苦。

（这就是死苦的五种现象）爱别离苦爱别离苦：就是与自己喜爱的人或事物分别.

离开.

失去，而生起的烦恼与痛楚。

爱别离苦也分五种现相：一.

不与自己喜爱的人相聚而生的因缘愁苦。

二.

不与自己喜爱的人相聚而引发的因缘怨欢烦恼与痛苦。

三.

不与自己喜爱的人相聚而引发的因缘忧愁.

烦恼苦。

四.

不与自己喜爱的人相聚而引发的思恋因缘苦。

五.

对自己喜爱的生活器具的损坏.

破散.

零落而生起的烦恼与痛苦。

前四种爱别离苦的现象，是内心感受的烦恼与痛苦。

第五种现象是，生活器具有所损坏.

缺失而引发的身受的痛苦。

（这就是爱别离苦）怨憎苦怨憎苦：就是因为自己某种因缘怨恨.

嗔恨他人，或他人怨恨.

嗔恨自己而带来的烦恼与痛苦。

怨憎苦的现相也有五种：一.

与自己的冤家相会而生起的烦恼与痛苦。

二.

与自己的冤家相互治罚.

攻击而生起的烦恼与痛苦。

三.

与自己的冤家相互毁谤.

毁坏名誉而生起的烦恼与痛苦。

四.

在自己即将命终时，对自己冤家的怨恨.

嗔恨念念不忘，或因冤家的治罚而使自己的寿命即将终结而引发的烦恼与痛苦。

五.

由于与自己的冤家相互怨恨与治罚，而远离正法使之坠入恶趣之中而生起的炽然的烦恼与痛苦。

（这就是怨憎苦）求不得苦求不得苦：就是对自己喜爱的人或事物所求.

希望不能实现而生起的烦恼与痛苦。

求不得苦的现象与爱别离苦的现相相同。

爱别离苦是身受与心受两大类，而求不得苦分为：对未来与过去所求不果苦.

对有情与物质享乐所求不果苦两大类。

对未来与过去所求不果苦：对未来所求不果苦：是希望所求自己喜爱的人或事物，在未来能够实现而生起的烦恼与痛苦。

对过去所求不果苦：是对自己曾经经历的使自己快乐.

愉悦的人或事物，希望所求在次实现或经历而带来的烦恼与痛苦。

对有情与物质享乐所求不果苦：就是针对有情生命与物质享乐希望所求不果，而生起的烦恼与痛苦。

（这就是求不得苦）五蕴苦器我们知道了在世间，一切有情生命的色身都是由地.

水.

风.

火四大物质假和而成的。

而在世间行.

走.

坐.

卧.

思辨.

度量.

起心动念的,完美的有情生命体，却是由色.

受.

想.

行.

识五蕴假和而成的。

色：就是色法，就是四大物质。

受.

想.

行.

识：就是生命体的起心动念的精神现象，也就是心法。

就是说，我们在世间的完美的生命体,是由四大物质与心法假和而成的。

四大物质与心法假和而成我们完美的生命体，使我们在世间受种种的烦恼与痛苦的逼迫的原因，是因为我们历世所做的，种种数不清的.

不善的业。

由这些数不清的，不善的业力，牵引投生到世间来依业受苦报的。

也就是说：我们世间五蕴假和的我，就是苦的果报，就是苦果，所以称为五蕴苦器。

五蕴苦器也有五种现相：一.

生苦器二.

依生苦器三.

苦苦器四.

坏苦器五.

行苦器一.

生苦器：就是我们在世间本来就是苦的果报了，如果在不掌握宇宙生命现象的科学知识，不依佛法修行，不自觉自动地依佛法来净化自己的身心，不断除一切恶业。

那么，我们今生的种种不善的业，就会生出种种的苦来；就会成为下一生的苦因；就会生出下一生的苦果；就会生出下一生的苦器来。

这样生死往复，无休止地受苦的果报，永远不得脱离苦海。

二.

依生苦器：我们今生所受的种种烦恼与痛苦的逼迫，都是依我们的五蕴苦器而生出的。

三.

苦苦器：我们今生.

现在.

当下所受的种种烦恼与痛苦的逼迫，是在我们本来就是苦果，本来就是苦器的基础上，而生起的苦中苦，是苦中加苦，所以称为苦苦器。

四.

坏苦器：而我们的这个五蕴苦器在世间是不常住.

不永恒的，终归是要破灭.

败坏掉的，执持这个五蕴苦器而生起的烦恼与痛苦，就叫坏苦器。

五.

行苦器：世间一切精神与物质的享乐都是不常住.

不永恒，迁流不息的。

世间一切快乐的背后都隐藏着烦恼与痛苦，在快乐过后盛下的只是惘然的追忆与烦恼。

所以，在世间我们的五蕴苦器所感到的快乐与愉悦，只是片刻的偷欢，如同路途过客瞬间既逝，最终盛下的只是烦恼与痛苦。

我们的一生，不过是在苦中行走一番而已，因此称为行苦器。

苦谛的八大苦就讲完啦，这八大苦贯穿着我们在世间的整个生命过程，现在我们在静下来好好想一想：我们从一出生就开始哭嚎，死后自己的家人与亲朋好友哭嚎。

我们从出生到色身败坏.

死亡，两头都是哭，除去吃饭.

睡觉的时间我们在世间还有快乐而言吗？

我也经常遇到或听到有人说某人某事，由于某种因缘高兴地.

激动地流出了幸福的.

愉悦的眼泪，为什么高兴.

激动.

幸福还会流泪？

这就预示着高兴.

幸福的背后都隐藏着苦，高兴.

幸福过后紧接着就是苦的到来。

明白了苦谛，可以使我们知道自己的种种真实的感受与处境。

可以使我们自动自觉地来改善自己的生存环境，来寻求摆脱烦恼与痛苦的解脱方法，这样可以激发我们努力精进的修行心。

知苦是趣向解脱，步向涅槃的第一步。

所以一个发心修行者必要正确认识苦谛。

苦！

也是宇宙万法其一，苦也是不常住.

不永恒的。

苦是业的果报，当业的果报生出后，它会彻底地消失掉。

苦的烦恼与痛苦的感受时间的长短，只是业报轻重不同而已，所以修行者必要知道世间的一切苦报也都是暂时的。

所以，发心修行佛法者不应以身为苦器，身在苦中而气馁，而自暴自弃，而放弃修行的信心。

失去在世间消除历世苦果，净化自己的身心，步向解脱的机会。

应该以明知不能为而为之的，大无畏的精神，勇猛精进终得圣果。

集谛集谛：就是导致烦恼与痛苦生起与持续增长的各种心意行为的业。

也就是说：我们今生的苦果，是因为往昔所做的，能够导致烦恼与痛苦生起与持续增长的，各种行为的业造成的。

集是苦的因，今生的苦是果。

而我们今生的各种烦恼与痛苦的境遇与感受，都是因为往昔的，不善的业所导致的。

而今生所做的不善的业，又会成为下一生的苦因，又会导致下一生苦果的生起。

所以，我们受苦不能怨恨别人，我们的苦是由于自己对宇宙生命现象的无明，与对世间各种精神享受与物质享乐，而起的贪.

嗔.

痴念所造成的。

而集又是怎么产生的那？

佛说：若爱，若后有爱，若贪喜俱行爱，若彼彼喜乐爱，是名集谛。

我对佛的这句话的理解是：由于有情众生对外部事物产生了种种的爱，而引发了取，而取本身就是贪.

痴的行为。

由于取不到，希望不果，又会生出嗔恚心来。

所以，由爱会引发.

导致一系列的种种烦恼与痛苦的生起。

爱！

就是生出集的根本。

明白了集谛，可以使我们知道，我们的苦果的缘起；可以使我们思量对治.

清除苦因的办法；可以增长我们止息一切烦恼与痛苦的信心。

（这就是集谛）生命现象的四个真理(四圣谛二)灭谛什么是灭？

灭！

就是灭除了一切烦恼与痛苦。

烦恼与痛苦是由业而生，灭除了烦恼与痛苦，就是灭除了一切导致烦恼与痛苦生起的业；有业就有因果，有因果就有生死，灭除了业，就是灭除了生死；灭除了生死，就是不生不死，不生不死又叫涅槃；所以，灭！

就是涅槃。

灭，又叫真如.

圣道.

烦恼不生.

胜义.

甚深.

圆满.

无为.

皈依.

安稳.

无漏.

不动等等叫法。

灭谛有四种相：一.

灭相二.

静相三.

妙相四.

离相一.

灭相：就是一切导致我们烦恼与痛苦生起的因，不在纠缠.

束缚我们。

二.

静相：就是不在因为执持世间一切虚妄不实的.

不常住.

不永恒的精神与物质的享乐，而生起烦恼与痛苦（行苦）。

面对世间一切精神与物质的诱惑，内心寂静无声.

湛然不动，不起贪.

嗔.

痴念。

三.

妙相：就是因为世间一切烦恼与痛苦的束缚与逼迫，都已经离我们究竟远去。

我们的自性彻底地显现出来，使我们处在永恒的自然.

安乐.

寂净的妙境之中。

四.

离相：就是世间一切烦恼与痛苦究竟灭除后，不在会生起，不在会反复。

已经彻底地离去，不在会重新生起，得到了永恒的利益与安稳。

灭除业！

是要灭除一切能够导致烦恼与痛苦生起的不善的业。

而并非连带着将我们自性原本至善的.

行善的本能也灭除掉。

（这就是灭谛）道谛道！

就是除去一切烦恼与痛苦的束缚与逼迫，清净身心，永处无漏.

安稳的修行方法。

具体地说，就是知苦.

断集.

证灭.

修道的过程。

道有五种：一.

资粮道二.

加行道三.

见道四.

修道五.

究竟道一.

资粮道：粮食可以使我们的色身成长壮大。

佛用资粮比喻可以护持我们的六根不被染污，清净身心，增长智慧，灭除烦恼与痛苦的根源，趣向解脱的修行方法。

资粮道可以使见道.

修道.

究竟道成长壮大。

资粮道分为：福德资粮道与智慧资粮道两种。

福德资粮道：就是以增长福德，投生天道或得人天福报为主要目的的修行方法。

福德资粮道的修行方法是以持戒护持六根清净，使六根不被世间的物资欲望而诱惑，避免因追逐世间的物资享乐而做出种种的，不善的业，而坠入苦的果报之中。

智慧资粮道：就是以寻求世间与出世间的究竟智慧，而引发清净.

离欲.

无漏.

出离生死的真实自我的修行方法。

（这就是资粮道）二.

加行道：什么是加行道那？

我们大家都知道，如果我们长期吃单一的粮食，就会使我们的色身机体的营养失去平衡，就会使我们的身体得病。

修行佛法，欲摆脱世间烦恼与痛苦的束缚。

光靠一种修行方法也是不够的。

必要在乘性选择一种修行方法的基础上，学习其它的修行方法。

以其它的修行方法来辅助修行，这样才不会使我们修行资粮失衡。

才能够使我们的智慧与解脱不断地增长.

壮大。

加行道，就是将福德资粮道与智慧资粮道的两种修行方法同时并修。

实际上加行道也是资粮道的修行方法，加行道只不过是资粮道修行方法的进一步的深入。

以持戒为福德资粮修行，没有智慧跟随，不懂持戒的真实意义，没有宇宙生命现象的真实道理做指导，只是盲目执持戒律的外在形式与造作，最终得到的只是世间的微小的福报。

最终福报享尽后，还是要依业投生，该下地狱还是要下地狱的，还是要生死相续受轮回之苦的。

当今有些所谓的末法时期的护法大德，大势宣说什么：学佛就是持戒.

修行就是持戒的论调。

学佛修行持戒固然重要，但不能一边倒，持戒必要有个正确的思想为指导。

所以，学佛持戒修行.

了脱生死必要有智慧跟随。

只有这样，我们才能正确地持戒，避免执持邪戒，坠入愚痴的邪念之中。

只有福慧双修.

福慧并行才能真正地解脱生死，终成无上的解脱佛果。

而大势宣说以戒为师.

修行就是持戒一边倒的论调者，多数都是具有封建宗教流毒思想，或是对佛法拘泥不化.

不知变通，不知道持戒应该依不同的民族文化.

民族地域适时而定的愚痴之辈。

（毁人慧命，误人修行，如同杀生。）而他们宣说以戒为师.

修行就是持戒的多数目的，是为了束缚人的思想，以达到大多数人对他的个人崇拜，来填补自己内心的对佛法的空虚与自我虚荣的满足。

以智慧为资粮而修行，如不持戒，不以戒去规范自己的言行，不以戒来净化自己的身心，纵有千智也不能了脱生死.

解脱烦恼与痛苦的束缚，反会坠入邪知邪念之中误己误人。

（这就是加行道）三.

见道：就是依世谛之理而修行，对世谛之理以有不同程度的证得。

并对世谛之理通达圆融，已证宇宙诸法平等之理，不在执着世间虚妄不实的事物。

但还未出离世间，因为虽然已经不在执着世间的虚妄不实的事物，但仍然执着法相，仍然有漏。

所以，还未达到出世间的究竟境界。

（这就是见道）四.

修道：一提修，我在平时经常听到有人说学佛要实修啊！

1！

！怎么实修？

实修就是要一天念多少遍佛号！

要上早晚课！

早上念什么经！

晚上要念什么经！

上几遍香！

怎么念！

怎么想！

我了解了一下，有80/100的学佛人对经文的内容不明白。

还有的大德说学佛修行念经不用知道经的内容，不要去考虑经文里讲的是什么。

想知道经文的内容，也是一种欲！

不要考虑经文的内容，念时间常了就明白啦！

修有四种修：1.

得修2.

习修3.

除去修4.

对治修1.

得修：就是通过佛法的修行，得到善念的生起；就是要不断地生起善的思想与行为。

2.

习修：就是对自己已经生起的善的思想与行为，令其坚住不退，并使其成倍增长。

（牛群不是说过吗：做好事不难，难的是一辈子做好事，一生做好事，那才是最难最难的啊！）3.

除去修：就是要对已有不善的思想与行为断除掉。

4.

对治修：就是以善业抑制.

破坏恶业的生起与持续，不要生出不善的思想与行为。

实修：就是在实际生活中，运用佛法来净化自己的身心。

做到以上任何一种，都可以称为实修。

这就是修。

道有十一种道（就是十一种修行的方法）：1.

观察事道2.

勤功用道3.

修治定道4.

现观方便道5.

亲近现观道6.

现观道7.

清净出离道8.

依根差别道9.

净修三学道10.

发诸功德道11.

遍摄诸道1.

观察事道：就是要通过佛法的科学理论为指导转识成智，去观察思考组成宇宙的物质色法与精神心法的真实现象。

(四念住）2.

勤功用道：就是为了转识成智，去除自己对宇宙诸法现象错误的认知，而发出的勤奋努力.

勇猛精进心。

（四正勤）3.

修治定道：就是以修观来净化自己的身心，对治自己的不善的思想与行为的生起，来达到一种定境，以使清净自性显现。

（四如意足）4.

现观方便道：就是建立欲证究竟解脱.

回归清净自性.

终成无上圣道的基础（五根）。

是五个修行的心理根基，这五根的建立是修行方法的增上缘，他有促进.

增长修行进度的作用。

5.

亲近现观道：就是由现观方便道的建立而生起的修行力量。

这种力量可以使我们破除一切的心理障碍，以便对世间诸法真实道理的通达无碍。

现观方便道是修增上缘，而亲近现观道是已经得到了修行的增上缘，他们是因果的关系。

（五力）。

6.

现观道：前五种修行方法是修行解脱.

终成无上圣道的基础，是修行必备的基础。

以上五种修行方法分别建立后，基础也就打好了。

这时才真正地进入了摆脱世间一切烦恼与痛苦的束缚，去证出世间的究竟智慧，得无上佛果的修行阶段。

（七觉支）7.

清净出离道：前六个阶段的修行方法证得后，您便真正地有智有力啦，您便可以做到真正地清净自己的身心，断除一切苦果的生起，出离世间一切烦恼与痛苦的束缚。

离佛果只差一小步啦，就差最终的究竟圆满啦。

（八圣道或八正道）这七个修行方法，就是依资粮.

加行.

见道.

修道，从凡夫到究竟圆满的佛果的，次第修行的方法。

也是从凡夫到成佛的次第修行的七个阶段。

注意！

！！

千万不要执着这七个修行的次第阶段。

根性差的可以依自己的秉性次第而修，根性好的可以七个阶段同时并进。

对简单的修行方法不要轻视，不要急于求成。

对困难的修行方法也不要减缓修行进度，不应以困难.

难行而减退自己修行的精进心。

只要打下一个很好的修行基础，自然会水到渠成的。

有一个好的修行基础，您会在自然.

洒脱.

愉悦中，不知不觉地得到无上的佛果。

8.

依根差别道：是依照四正勤为原则，依不同的根性有选择.

有目的的对治而修。

9.

净修三学道：是以戒.

定.

慧三学来清净自己的身心，断除贪.

嗔.

痴念，增长自己的智慧，来证得宇宙生命的真实道理。

主要是以修习四法迹：无贪.

无嗔.

正念.

正定。

持戒可以清净自己的身心，断除贪.

嗔.

痴念，可以引发正念的生起。

正念可以生起以清净的方法来对治修行。

正念可以引发正定，正定可以使我们的智慧清净增长。

10.

发诸功德道：就是以止观的修行方法。

止：是不为世间种种的虚妄不实的事物而诱惑，止息一切妄想分别之心，成就一切功德。

观：是观察思考宇宙生命现象的真实道理。

止观是定慧的根本，定慧是一切功德的根本。

要想脱离生死轮回的烦恼与痛苦的束缚，成就无上的佛果，没有功德是不行的。

要想有功德，必须有正定心与智慧，而正定心与智慧是来源于长期的止观修行。

所以，要想修行成佛必要刻苦地修习止观。

11.

遍摄诸道：就是诸根无漏的修行方法。

无论是无明宇宙生命的真谛而坠入生死轮回，还是辛勤修习佛法欲成无上的佛果，都是从业而生，依业而离的。

修行最终的目的不外乎是净化自己的身心，修正自己六根无漏的清净行为。

而佛说的种种方便的修行方法，也都是围绕着六根的净化。

所以，您清净六根，使六根无有贪.

嗔.

痴的漏行.

漏业，就已经包含种种的修行方法了。

（这就是十一种修行方法）五.

究竟道：就是最终得到了无上的佛果，成佛了。

彻底究竟地摆脱了一切的缠缚，得到了究竟的解脱.

究竟的智慧，达到了无学正定.

无学正解脱.

无学正智慧的无学境界之中。

为什么是无学那？

因为我们的自性是：无增无减.

无垢无净的。

究竟道的修行境界是：自性已经得到了圆满的显现，得到了究竟的解脱，成就了无上的功德.

无上的佛果。

一切的正定.

正解脱.

正智慧皆是清净自性的自然流露，无需刻意地去修.

着意地去学，所以称为无学。

但是，在这佛的境界中也并非是不修啦，成佛后依然是要修的。

而成佛后的修，是与其他未成佛前的众生的修行有区别的。

未成佛前的修，是着意的.

是刻意的.

是从欲的自我的修行，而成佛后的修是清净自性自然的流露。

所以，别认为成佛后就不修行啦！

佛有大慈大悲的无量心，世间还有很多的众生还生活在无明之中，还有很多的众生在受生死轮回之苦。

成佛前是为自己修，是为自己摆脱生死轮回而修。

成佛后是为众生而修，是为人间极乐而修，是为真如而修，是为所有众生都能够解脱一切烦恼与痛苦而修。

（这点一定要知道，道谛就讲完啦，实践上道谛就是清净身心，成就佛果的种种修行方法，主要是37品道，我在修行篇里在细说）

发布时间：2023-06-09 17:31:44
来源：听佛音
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