标题：[转帖宗舜法师开示]为“菩萨戒四条浅说”一文答念明居士 内容： [转帖]为菩萨戒四条浅说一文答念明居士念明居士慈鉴： 我偶尔来论坛看看，一般时间不会很密集，而且也没有直接在论坛上发过帖子。 听说论坛搬家了，这才进来。 所以今天才读到您的帖子，如果回复太迟了，望能谅解。 首先感谢您阅读拙文。 那篇文章，是我个人学习菩萨戒的一点心得，也是当年和一些居士讨论某些问题后的结果。 既然您有疑问，我愿意和您探讨，大家共同增上。 您的原文：再看第二段. 这里有三点我想说一下：其一，这段是全文结尾，是语气最为强烈的一段,但目标却反而模糊了下来:某些问题。 究竟范围如何? 在没有明确说明之前,就用强烈语气的句子,是否妥当? 一旦针对的是某些问题,则无论怎么说都不过分的。 敬答：某些问题指的是净空法师所说的，只要不喝醉，就可以饮酒、佛陀活在今天会鼓励我们天天吃大蒜防癌等问题。 我对菩萨戒四条的解说，起因是这个，深入讨论的是，如果某些法师讲法有错误，我们能不能指出。 因为一说法师讲错了，就有人说这是说四众过，甚至是谤僧等等。 至于语气，没有经过当年论坛上激烈辩论的人，是体会不到其中的无奈甚至悲愤的。 时过境迁，说这些都是所谓剩语、葛藤。 只是文章乃是当时写的，算是心路历程之一种吧，我是雪上偶然留指爪，希望居士鸿飞哪复记东西。 您的原文：其二,只要持之有据，言之成理，都可以拿出来讲,这没错. 但具体到某位法师,佛陀曾明确指出:若见法师。 实破戒者。 不得生嗔。 尚不应说。 何况耳闻而得说耶(语出 《谤佛经》). 这两句话矛盾吗? 没矛盾. 因为宗舜法师的因果不是拿来吓唬人、不许人开口的。 这句话针对的是因果,没有针对佛陀的话。 而具体到对某法师时，佛陀曾明言:不得生嗔。 尚不应说,所以在这种情况下决不要开口. 如来留下了相关处理方法,但都不是由白衣来做的. 敬答：《谤佛经》所说，仍是指说法师破戒事。 我说的都可以拿出来讲，指的是破见事。 没有矛盾，因为不是一回事。 我说的因果不是拿来吓唬人、不许人开口的这句话，不是针对因果的。 它的意思是说，因为有些人动不动就说，要讲因果啊，要堕地狱啊，不能说某某法师讲法有错误啊，所以我才有彼一说。 您说的而具体到对某法师时，佛陀曾明言:不得生嗔。 尚不应说,所以在这种情况下决不要开口. 如来留下了相关处理方法,但都不是由白衣来做的. 还是混淆了破戒与破见的不同。 如果是破戒的事情，不仅白衣不能说，出家众也不能说。 反之，如果是破见的事情，白衣也好，出家众也好，都是可以说的。 您的原文：其三,如果斤斤计较于个的得失利害，不以圣教三宝为念，听任邪说横行，根基既毁，大厦何存！ 这样的人，说修大乘，其实不如二乘。 有同修看了这话就马上奋起护法了，其他暂时不谈，但具体到对破戒比丘行动时，要注意结合佛陀的话：如是破戒恶行苾刍，一切白衣，皆应守护，恭敬供养。 我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命(语出 《大乘大集地藏十轮经卷第二》 十轮品第二) 若有挑拔一切众生眼目罪聚。 若以嗔心。 看法师者。 所有恶业。 过彼罪聚。 若断一切诸众生命所有罪聚。 若有于法师。 生于恶心。 迳回面顷。 所得罪聚。 彼前罪聚。 于此罪聚。 一百分中。 不等其一。 于千分中。 亦不等一。 于百千分阿僧祇分。 若歌罗分。 若数分中。 不等其一。 于譬喻分乃至忧波尼沙陀分。 不等其一。 何以故。 若谤法师。 即是谤佛。 (语出 《谤佛经》) 如果要依宗舜法师的话去护法，必须先做到佛陀和宗舜法师的话都不违背,才有护法的资格. 敬答：还是那个问题，您混淆了破戒与破见的不同。 您引的《十轮经》打头就说，如是破戒恶行苾刍，是不是？ 我的那篇菩萨戒的学习心得，自己感觉其实没有什么宗舜法师的话，都是佛陀的话。 首先申明，不是我妄自尊大到以为我说的即是佛说的，我只不过是依据经论进行了一番归纳整理和白话阐述而已。 如果真有什么宗舜法师的话在内，只有两种可能，第一种是我写文章必需要的文字叙述，第二种肯定是某种错误的知见。 所以，您说的如果要依宗舜法师的话去护法，必须先做到佛陀和宗舜法师的话都不违背,才有护法的资格肯定是不成立的。 您的原文： 总之,宗舜法师痛砭时弊,悲心切切,文章富有感染力,是没有大问题的。 但有同修在响应实行的时候，却出现了各种各样的问题,实在不是法师之过。 佛陀不许说僧过恶，是有其无尽深意的。 具体请参考《谤佛经》及《大乘大集地藏十轮经》等经典。 希望同修以后护法时,除了记住法师的话外,千万记住佛陀的话,都不要有丝毫违犯,万一出现冲突的情况,一定要以世尊的话为依归。 能如此,乃众生之幸,佛门之幸 。 敬答：多谢您对我文章大方向的肯定。 至于说到有同修在响应实行的时候，却出现了各种各样的问题，是不是我的过，就得具体分析了。 如果是错解我文章的意思而出现各种各样的问题，那实在不是法师之过。 如果正解我文章的意思还出现各种各样的问题，我就得认真的再检讨一下了。 可以让那些同修和我具体交换意见，如果是因我错误知见引导而致，我不仅要检讨，还会公开澄清和忏悔。 补充一句，田笑居士的话理上不错，只是要注意的是，我们凡夫虽然很难生起真实的出离心和菩提心，但是可以从相似的发起。 经过长时间的熏习，如染香人身有香气，终究是会有真实发起的那一天的。 而今天，有一些人和一些法门故意夸大发菩提心的难度，将发心变成一种不可能的行为，这不仅是对经教的歪曲，更是对慧命的破坏。 从世俗菩提心的角度讲，发愿菩提心仅仅只要生起为利有情愿成佛的意乐，即为发心。 再进一步才是行菩提心的受菩萨戒。 至于发契合空性的胜义菩提心，原本就没有对我们凡夫这样要求。 就像菩萨戒中要求布施头目脑髓一样，这是对地上菩萨的规定，我们不要害怕。 再次感谢二位居士的帖子，也希望我的回复，能解除念明居士的疑惑。 祝愿 吉祥如意！ 宗舜敬复 2005年4月30日 发布时间：2026-11-08 23:51:52 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/64232.html