标题：阿含部经中的大乘痕迹 内容： 阿含部经中的大乘痕迹一、关键词：三乘1、佛说新岁经东晋天竺三藏昙无兰译[0860a12] 尔时世尊。 见岁时到。 愍念诸会。 在比丘前。 三自令竟。 所立毕讫。 五比丘从座起。 建立新岁。 适立新岁。 一万比丘。 得成道迹。 八千比丘。 得阿罗汉。 虚空诸天。 八万四千。 咸见开化。 皆发无上正真道意。 讲说经法。 不可计数。 众生之类。 建立三乘。 今佛慈哀。 抂屈至尊。 处在众座。 度脱危厄。 十方蒙济。 于时难头和难龙王。 各舍本居。 皆持泽香栴檀杂香。 往诣佛所。 至新岁场。 归命于佛及与圣众。 稽首足下。 以栴檀杂香。 供养佛及比丘僧。 便以斯偈。 而欢颂曰。 【注】1、此阿含部出自大正藏划分2、阿含部内容搞完后，将整理大正藏中散见在其他部的小乘经典3、所引并不全面，展示部分供借鉴2、增壹阿含经卷第一东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译序品第一如是阿含增一法　　三乘教化无差别佛经微妙极甚深　　能除结使如流河3、增壹阿含经卷第二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译[0554c19] 世尊告曰。 若有比丘正身正意。 结跏趺坐。 系念在前。 无有他想。 专精念众。 如来圣众。 善业成就。 质直顺义。 无有邪业。 上下和穆。 法法成就。 如来圣众。 戒成就。 三昧成就。 智慧成就。 解脱成就。 度知见成就。 圣众者。 所谓四双八辈。 是谓如来圣众。 应当恭敬。 承事礼顺。 所以然者。 是世福田故。 于此众中。 皆同一器。 亦以自度。 复度他人至三乘道。 如此之业名曰圣众。 是谓。 诸比丘。 若念僧者。 便有名誉。 成大果报。 诸善普至。 得甘露味。 至无为处。 便成神通。 除诸乱想。 逮沙门果。 自致涅槃。 是故。 诸比丘。 常当思惟。 不离僧念。 便当获此诸善功德。 如是。 诸比丘。 当作是学。 4、增壹阿含经卷第十六东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译高幢品第二十四之三[0625c09] 我今字某。 离此八事。 奉持八关斋法。 不堕三恶趣。 持是功德。 不入地狱．饿鬼．畜生八难之中。 恒得善知识。 莫与恶知识从事。 恒得好父母家生。 莫生边地无佛法处。 莫生长寿天上。 莫与人作奴婢。 莫作梵天。 莫作释身。 亦莫作转轮圣王。 恒生佛前。 自见佛。 自闻法。 使诸根不乱。 若我誓愿向三乘行。 速成道果。 5、增壹阿含经卷第十八东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译四意断品第二十六之一[0639c19] 世尊告曰。 如舍利弗言。 以众生命短。 故如来寿亦短。 然复此事亦不可论。 所以然者。 过去久远阿僧祇劫。 有佛名善念誓愿如来．至真．等正觉。 出现于世。 当于尔时。 人寿八万岁。 无有中夭者。 彼善念誓愿如来当成佛时。 即其日便化作无量佛。 立无量众生在三乘行。 有在不退转地住者。 复立无量众生在四姓家。 复立无量众生在四天王宫．艳天．兜术天．化自在天．他化自在天．梵迦夷天．欲天．色天．无色天。 亦于其日。 于无余涅槃界而般涅槃。 而今舍利弗言。 以众生寿短。 故如来寿命亦短。 云何。 舍利弗。 而作是说。 如来当住一劫。 至一劫。 我亦当住一劫。 至一劫。 然复众生。 不能知如来寿命长短。 舍利弗当知。 如来有四不可思议事。 非小乘所能知。 云何为四。 世不可思议。 众生不可思议。 龙不可思议。 佛土境界不可思议。 是谓。 舍利弗。 有四不可思议。 6、增壹阿含经卷第二十四东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译善聚品第三十二[0674a03] 言善聚者。 即五根是也。 所以然者。 此最大聚。 众聚中妙。 若不行此法者。 则不成须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉．辟支佛。 及如来．至真．等正觉也。 若得此五根者。 便有四果．三乘之道。 言善聚者。 此五根为上。 是故。 诸比丘。 当求方便。 行此五根。 如是。 诸比丘。 当作是学。 7、增壹阿含经卷第三十八东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译马血天子问八政品第四十三[0757a06] 世尊告曰。 彼发愿时。 我今以此八关斋法。 莫堕地狱。 饿鬼．畜生。 亦莫堕八难之处。 莫处边境。 莫堕凶弊之处。 莫与恶知识从事。 父母专正。 无习邪见。 生中国中。 闻其善法。 分别思惟。 法法成就。 持此斋法功德。 摄取一切众生之善。 以此功德。 惠施彼人。 使成无上正真之道。 持此誓愿之福。 施成三乘。 使不中退。 复持此八关[齐斋]法。 用学佛道．辟支佛道．阿罗汉道。 诸世界学正法者亦习此业。 正使将来弥勒佛出现世时。 如来．至真．等正觉值遇彼会。 使得时度。 弥勒出现世时。 声闻三会。 初会之时九十六亿比丘之众。 第二之会九十四亿比丘之众。 第三会九十二亿比丘之众。 皆是阿罗汉。 诸漏已尽。 亦值彼王及国土教授师。 作如是之教。 无令缺漏。 8、增壹阿含经卷第四十一东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译马王品第四十五[0773a22] 是时。 阿难白佛言。 云何。 世尊。 彼人自修梵行．三乘之行。 彼人何所趣向。 [0773a24] 佛告阿难。 如汝所言。 吾恒说三乘之行。 过去．将来三世诸佛。 尽当说三乘之法。 阿难当知。 或有是时。 众生之类颜貌寿命。 转转减少。 形器瘦弱。 无复威神。 多诸嗔怒．嫉妒．恚痴．奸伪．幻惑。 所行不真。 或复有利根捷疾。 展转诤竞。 共相斗讼。 或以手拳．瓦石．刀杖。 共相伤害。 是时。 众生之类执草便成刀剑。 断斯命根。 其中众生。 行慈心者无有嗔怒。 见此变怪。 皆怀恐惧。 悉共驰走。 离此恶处。 在山野之中。 自然剃除须发。 著三法衣。 修无上梵行。 克己自修。 尽有漏心而得解脱。 便入无漏境。 各各自相谓言。 我等已胜怨家。 阿难当知。 彼名为最胜。 9、增壹阿含经卷第四十四东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译十不善品第四十八[0788c20] 尔时。 诸刹利妇闻弥勒如来出现世间。 成等正觉。 数千万众往至佛所。 头面礼足。 在一面坐。 各各生心。 求作沙门。 出家学道。 或有越次取证。 或有不取证者。 尔时。 阿难。 其不越次取证者。 尽是奉法之人。 患厌一切世间不可乐想。 尔时。 弥勒当说三乘之教。 如我今日弟子之中。 大迦叶者行十二头陀。 过去诸佛所善修梵行。 此人常佐弥勒。 劝化人民。 10、增壹阿含经卷第四十五东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译不善品第四十八入前品中[0792b07] 佛告之曰。 我不作尔说。 当供养圣众。 不供养余人。 今施畜生犹获其福。 何况余人。 但我所说者福有多少。 所以然者。 如来圣众可敬．可贵。 是世间无上福田。 今此众中有四向．四得及声闻乘．辟支佛乘．佛乘。 其有善男子．善女人欲得三乘之道者。 当从众中求之。 所以然者。 三乘之道皆出乎众。 长者。 我观此因缘义。 故而说此语耳。 亦不教人应施圣众。 不应施余人。 [0792c05] 尔时。 师子长者复以余时。 至世尊所。 头面礼足。 在一面坐。 我自忆念请圣众饭之。 有天来告我言。 此是持戒。 此是犯戒。 此人向须陀洹。 此人得须陀洹。 乃至三乘皆悉分别。 又说此偈。 二、关键词：大乘1、佛说长阿含经卷第二后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译（二）第一分游行经第二初[0012c18] 尔时。 世尊为说法已。 即从座起。 大众围绕。 侍送而还。 大臣禹舍从佛后行。 时作是念。 今沙门瞿昙出此城门。 即名此门为瞿昙门。 又观如来所渡河处。 即名此处为瞿昙河。 尔时。 世尊出巴陵弗城。 至于水边。 时水岸上人民众多。 中有乘船渡者。 或有乘筏。 或有乘桴而渡河者。 尔时。 世尊与诸大众。 譬如力士屈伸臂顷。 忽至彼岸。 世尊观此义已。 即说颂曰。 佛为海船师　　法桥渡河津大乘道之舆　　一切渡天人亦为自解结　　渡岸得升仙都使诸弟子　　缚解得涅槃2、般泥洹经卷上不载译人附东晋录是时人民。 有乘舫舟渡者。 有乘小船。 或乘竹箄及木桴渡。 渡者甚众。 佛坐定意自思。 往昔未作佛时。 身所更来。 乘此桴舡。 不可复数。 今以解脱。 不复乘此。 亦使我诸弟子得离是。 佛从定觉。 自说颂曰。 佛为海船师　　法桥渡河津大乘道之典　　一切渡天人亦为自解脱　　度岸得升仙都使诸弟子　　缚解致泥洹3、法海经西晋沙门法炬译大海之水。 唯有一味。 无若干味。 无不以咸为味。 吾法如是。 禅定之味。 志求寂定。 致神通故。 四谛之味。 志求四道。 解结缚故。 大乘之味。 志求大愿。 度人民故。 此第三之德。 4、杂阿含经卷第二十八 宋天竺三藏求那跋陀罗译 [0200c25] 佛告阿难。 是世人乘。 非我法．律婆罗门乘也。 阿难。 我正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。 能调伏烦恼军者。 谛听。 善思。 当为汝说。 阿难。 何等为正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。 能调伏烦恼军者。 谓八正道。 正见。 乃至正定。 阿难。 是名正法．律乘．天乘．梵乘．大乘。 能调伏烦恼军者。 5、增壹阿含经卷第一 东晋[罽-厂]宾三藏瞿昙僧伽提婆译 菩萨发意趣大乘　　如来说此种种别 人尊说六度无极　　布施持戒忍精进 弥勒称善快哉说　　发趣大乘意甚广 契经一藏律二藏　　阿毘昙经为三藏 方等大乘义玄邃　　及诸契经为杂藏 发布时间：2026-10-19 11:22:29 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/63479.html