标题：楞严今释022-漏洞在哪里.如何面对负面.咒语的本质和两个特点 内容： 阿难。 汝问摄心。 我今先说入三摩地。 修学妙门。 求菩萨道。 要先持此四种律仪。 皎如冰霜。 自不能生一切枝叶。 心三口四。 生必无因。 阿难。 如是四事。 若不遗失。 心尚不缘色香味触。 一切魔事。 云何发生。 若有宿习不能灭除。 汝教是人。 一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。 斯是如来无见顶相。 无为心佛从顶发辉。 坐宝莲华所说心咒。 且汝宿世与摩登伽。 历劫因缘恩爱习气。 非是一生及与一劫。 我一宣扬。 爱心永脱。 成阿罗汉。 彼尚淫女。 无心修行。 神力冥资速证无学。 云何汝等在会声闻。 求最上乘决定成佛。 譬如以尘扬于顺风。 有何艰险。 若有末世欲坐道场。 先持比丘清净禁戒。 要当选择戒清净者。 第一沙门。 以为其师。 若其不遇真清净僧。 汝戒律仪必不成就。 戒成已后。 著新净衣。 然香闲居。 诵此心佛所说神咒一百八遍。 然后结界。 建立道场。 求于十方现住国土无上如来。 放大悲光来灌其顶。 阿难。 如是末世清净比丘。 若比丘尼。 白衣檀越。 心灭贪淫。 持佛净戒。 于道场中发菩萨愿。 出入澡浴。 六时行道。 如是不寐。 经三七日。 我自现身至其人前。 摩顶安慰。 令其开悟。 漏洞在哪里佛陀跟阿难说，你问到如何收摄心念，那么我现在要先告诉你，如果你想证到三摩地，证到无上的明觉,就必须先要遵守四种戒律。 持身皎如冰霜，你对自身的护持要像冰雪一样洁白纯净，要达到这个程度！ 当你自身变的洁白纯净的时候，自然不会生出一切的枝叶，也就是心三口四。 心三是指贪嗔痴。 口四是指绮语、妄语、两舌、恶口。 贪嗔痴大家应该都听说过，贪婪、嗔恨、愚昧这叫贪嗔痴，这是属于心理上的。 口四是指嘴上的，绮语就是讲一些非常奇怪的话；恶口就是脏话、骂人的话；两舌是搬弄是非的话；妄语是指欺骗他人。 如果心三口四统统的都被戒律禁止了，那么恶业就无从而生。 阿难，这四种戒律，心三口四如果被禁止，没有被破坏，而且你的心也没有去攀缘外界的色香味触。 色是指外界的可见的事物，有形状的、美好的令你感觉到迷惑的、受诱惑的这种颜色、形状等等各种各样的事物；香是指令你喜欢的或者讨厌的香味，两极的，要么是喜欢，要么是讨厌的；味道也是一样，美味或者这个味道很令你厌恶；触是指感觉——你皮肤摸到一个东西的触觉，是让你觉得温暖呢还是寒冷呢？ 喜欢呢还是讨厌呢？ 色香味触也就是你的感官，你对外的感官，感觉到的这一些诸尘，红尘的这些现象。 你的心如果透过感官，而被外界的事物吸引了，那么你就有漏洞了！ 这里提到的这两件事，实际上是人身上最主要的两个方面的漏洞。 你如果没有漏洞的话，外在的负面，也就是这里面《楞严经》所说的这个魔鬼的力量，实际上并不是魔鬼的，而是负面的这些相应的能量，它就无法找到漏洞来攻击你、渗透你。 实际上，这个世界只有一件事，也就是同频相吸。 这就是为什么《华严经》会提到佛魔不二，佛跟魔实际上是不二的。 当然这句话听上去好像有点匪夷所思，为什么佛跟魔完全是两极的现象，为什么佛魔不二？ 因为他们的本质实际上都是同频相吸。 当你变得纯净，没有贪婪，没有嗔恨，没有愚昧，也没有绮语、恶口、两舌、妄语，你对外主动的这些身心的负面倾向的动作都没有，而且外界对于你的这些吸引——色香味触的吸引也没有把你吸引过去，也就是内在跟外界这两个方面都没有漏，你的内在没有向外漏，外在也没有办法通过它的迷惑、它的引诱把你吸过去，这两个方面都没有使你动摇的话，那你就是皎如冰霜的一个纯净的事物、一个纯净的人。 当你是纯净的人，你将会自动吸引另一个纯净的事物或者纯净的人靠近你。 当然，的确在远处会有一些窥视着你的力量，这些窥视的力量在等待，它们在等待着你某一个片刻一不留神漏了，一不留神做了一个小小的属于贪嗔痴的行为，这些等待的力量就一拥而上。 你的一个漏洞出现了，哪怕这个漏洞非常非常的小，它都会一拥而上。 我记得葛杰夫晚年的时候曾经出过一次严重的车祸，整个车子撞到一棵树上，车子全部撞的粉碎，他身上大概几十条肋骨全部断掉。 葛杰夫曾经说过，那个力量一直在窥视他。 一旦你稍不留神，它就会趁虚而入，但是你如果留神，它就无门可入。 如何面对负面在这件事上，禅宗的态度是你不需要责怪外界这些魔鬼的力量或者负面的力量。 因为它们总是在的，你即使念再威猛的咒语，再怎么样有再好的保护措施，这一切的负面力量还依然存在，因为宇宙的法则就是这样，不可能只有白天没有黑夜。 白天和黑夜是一种平衡，善跟恶是一种平衡，它必然存在，它永恒的存在，它永远存在。 只要这个世界还存在，还没有毁灭，那么善跟恶永远存在。 所以你要做的并不是要消灭这些恶，而是要使你自身变的没有漏洞可钻，这个很重要！ 这也是现在很多的佛教徒或者是修行的人犯的一个错误。 只要你在这条道路上前进，你会发现没有人是一帆风顺的。 很快，也许几个月以后，本来趾高气昂的前进的那种姿态突然被某件事打断了，突然被一个负面的魔考（魔王的考验叫魔考）打断了。 往往大多数人的一个习惯性回应就是：我要赶快去除负面力量，要念咒，戴个护身符，做个火供等等驱除一下，一般的初学者都会有这样的倾向。 但是你变得老练以后，你忽然发现，其实没有必要这样做。 什么叫你变得老练以后发现你没有必要这样做呢？ 我曾经做过一个实验，你可以通过一些威猛的咒语来保护，念莲花生心咒、念大威德、念观音等等，通过这些方式来寻求保护，当然也是可以的。 但是我曾经做过一个实验，一个很好玩的实验，你可以不念咒，你可以不做任何的事后补救的方法、事后回遮的方法，什么都不做，但你只做一件事，也就是使你那个涣散的心渐渐的再收回来。 你一定是先涣散了，才会有这些力量或者这些事、这些魔考来到你身边，而不是相反。 我记得当时我做了一个实验，我不念任何保护性的咒语，我不做任何保护性的措施，我只是把涣散的心再一次收回来。 也许是因为身体的疲劳，也许是因为各种世俗的事务处理的太多，你变得涣散了，你变得疲劳了，所以你的漏洞已经显现出来了。 那么这个时候，当你再一次调整你自己的身心状态，你变得收回来，而且我有意做了一个计算，我发现当我什么也没做，只是收摄我的身心，两三天以后，试图影响我的所谓魔考的力量也自动退去了，也就是那个效果跟你念诵降魔咒的效果在时间上是一样的。 这就是一个问题，什么问题？ 也就是无论你吃不吃感冒药，你的感冒都会一个礼拜才好，对不对？ 你吃感冒药，可以，没问题，你的感冒一个礼拜才好。 你不吃感冒药，你多喝水，你的感冒也是一个礼拜才好。 这两者在时间上没有差别。 所以我这个实验其实挺有意义的，也就是无论你是不是念咒，所谓的念咒实际上也是收摄身心的方便，通过咒语，你再一次稳定在自己的心中，再一次稳定在你与神圣的链接上，你再次稳定下来了，那么两三天以后，你变得圆融了，你变得圆满了，所以那股力量就退去了。 而你不需要咒语，你可以直接稳定在你的心灵当中，直接稳定在你意识的神圣当中，那个时间是一样的，也是两三天以后，你发现本来干扰你的那些人跟事也退远了。 咒语的本质和两个特点这个实验实际上特别的重要，它意味着什么？ 它意味着你抓到了本质是什么，本质并不是那个咒语在替你降魔，不是的！ 如果咒语能够降魔的话，那这个世界上念财神咒的人应该都会发财了，为什么很多念财神咒的人没什么感应呢？ 因为他不知道财神咒的本质是什么，财神咒的本质不是吸引财富，而是相反。 你如果了解密宗黄财神的仪轨，你会发现那个仪轨告诉你：你要念诵黄财神心咒，让整个世界富饶，让整个世界都变成黄财神，每一个人都像黄财神那样乐于分享跟施舍，然后你自己也变成了黄财神，你把你的财富撒向整个虚空、整个环境、所有的他人，叫上供十方佛、下供六道众生，也就是上上下下，你全部像善财童子一样散给十方佛，散给六道众生，这是黄财神。 所以，一个念财神咒的人，在个人行为上没有这种分享精神的话，他念十年黄财神估计都没什么用。 黄财神或者财神咒不是为了提供你自私的需要来念诵的，它是一个对人格的培养。 如果你要念诵财神咒，想要变得富饶，那么你唯一要做的就是在念的时候体验这个咒语的本质，那个本质就是让你变得乐于帮助这个世界，无论以任何的方式，以你能力所及的方式都可以，你像财神一样帮助这个世界。 我记得中国的财神也是这样的。 中国有一个财神叫赵公明，我曾经看过这个财神的介绍，他生前是一个并不富有但乐善好施的人，他并不很富有，但他特别乐于帮助人，他有点什么就去给别人、帮助别人，看别人需要他马上施舍，所以他死后就做了汉地的财神爷，这跟藏地的黄财神精神完全一样。 当你念诵财神咒的时候，你是否体验到它的本质？ 它的本质是让你学习分享。 所以，如果你念财神咒撒向这个世界，你将会获得回馈，这是肯定的。 当你念颂药师咒，能够承担别人的病苦，你的病苦也将会消退。 我记得佘老曾经跟我讲过一个他亲身经历的故事。 他有一个老朋友有先天性的心脏病，但并不是很严重。 他六十几岁的时候，有一次到澡堂里搓澡，澡堂里蒸汽缭绕，氧气比较缺，结果在澡棠里泡着泡着，他觉得心脏不行了，一下觉得人要昏倒了。 就在他昏倒在澡堂边上的时候，在一瞬间、一秒钟之内，他心里面闪现了一个念头（他是佛教徒）：反正我要死了，但愿这个世界上心脏病人的痛苦由此刻的我来承担。 他做了一个密宗的自他交换。 密宗里面有一个非常著名的法，叫自他交换法。 他在那一秒钟觉得他一定会死，他想反正我要死了，干脆所有心脏病人的痛苦让我此刻承担，让我此刻变的更严重，他没有想让我此刻变得更好，让心脏恢复跳动。 当他这样想的时候，他已经摔到在澡堂地上了，过了一会儿，他又醒过来了，他忽然好了。 而且神奇的是，据说他以后心脏病很少再发，这是佘老跟我讲的。 他在那一念的可以说非常无私的那个念头几乎治好了他的心脏病。 他以后心脏还是有点早搏，但再也没有发过更严重的问题，一直到他死都没有再发过更严重的问题。 所以当你一念施舍的时候，不可能没有回馈，一定会有回馈。 你在那一念中完全的忘记你自己，完全的帮助别人，那个回应反而就来了。 这个世界很矛盾。 当你老想着自己的时候，来的东西除了剥夺就是剥夺，一个老要占便宜的人，他的命运中除了剥夺损失，就是剥夺损失。 你可以去观察一下，一个特别爱占便宜的人，他损失特别多，各方面的损失。 而一个总是在分享的人，他各方面的给予也来到他的身边，像赵公明这样的人，他甚至变成了财神爷，几百年甚至上千年中他都会一直是汉地的财神爷，这是一个巨大的回馈、福报。 这个试验也意味你是否了解那些咒语的本质，那个本质在告诉你什么。 你念诵财神咒的时候，是否经验到财神爷的本质的心灵，如果你经验到本质的心灵，换句话说，你也可以像我那个试验一样，你不必念诵财神咒，你直接从本质上行动，那个效果跟你念财神咒一模一样，甚至更好。 你可以直接像赵公明一样开始分享，从来没有听说过赵公明一辈子在念财神咒，他从来不念，但他死后却被封为财神爷，他是个生前没有念过什么密宗财神咒或者汉地财神咒的人，他只是在行动而已，所以你也可以这样，可以行动，那个效果跟你念咒的效果完全一样。 当你爱，当你帮助身边的人，那个效果跟你念六字大明咒是完全一样的。 特雷莎嬷嬷震动了整个西方世界，她帮助那些孤儿，她充满了爱，但她不是佛教徒，她是天主教，她也没有念过六字大明咒，但她却是一个圣人，她内在的爱跟观音是相应的。 也许，当你这么做的时候，你根本就不需要念南无观世音菩萨，你根本不需要念六字大明咒，你就会梦到一个老婆婆在梦中安慰你。 我相信特雷莎嬷嬷一定会梦到一个符合她印象的，比如说圣母、一个老婆婆的形象来到她梦中。 虽然她并不认为那个老婆婆是观音或者是谁，她也许认为那个老婆婆更像是圣母，没有关系，她认为她是圣母也是一样的。 圣母也是观音，观音也是圣母，这些形象只是依照人类的记忆来改变而已，没有任何的问题。 当你这样做，甚至连梦中她都来了。 我记得以前认识一个年纪非常大的佛教徒，这个佛教徒是学禅宗的，一个禅宗的老先生，姓郭。 因为他学习禅宗，所以他并不念咒，因为禅宗没有这样的传统，但他反复的会梦见威猛的菩萨，金刚萨多啊，莲花生啊，这些比较威猛的菩萨他老是会梦见，他从来没有念过莲师心咒或什么金刚萨多心咒。 他非常奇怪，他说我跟密宗有缘吗？ 他是不是跟密宗有缘，他老是会看见一些威猛的菩萨，金刚啊什么的，但其实不是的，是因为这个郭居士的性格，他是一个性格刚正不阿的人，他特别刚正，铁面无私，像包公一样铁面无私，一丝不苟。 如果你能够像包拯一样，像包公一样办事一丝不苟的话，你一定会梦见类似包拯这样的人。 生命就是以这样的方式，生命就会以这种同频相吸的方式来到你的生活当中，无论是梦中，还是实际的生活当中。 所以那些咒语、那些念诵并不是为了打击你周围的人跟事物，并不是为了催动你周围的人跟事物，并不是的。 咒语的本质是催动你自己，你的内心的那些震动。 这就是为什么当你念六字大明咒，你的爱心会渐渐的展现出来，它一定催动了你内心属于爱的那一面、属于爱的那种能量、那种频率。 如果你的咒语没有催动你内在相应特质的话，你念再多都是没有用的。 当你念诵大威德，当你念诵金刚萨多的时候，你的心会变得越来越刚正不阿。 这就是为什么密宗里提到，持咒的一个比较好的感应是自成本尊。 你渐渐的变成了大威德，你渐渐的变成了金刚萨多。 并不是指你的外形，你的外形还是这样的身体，是指你的心灵，你的心灵变得刚正了，变得刚正不阿，就好像你内在有个金刚萨多一样，刚正不阿了。 当你内在刚正不阿的时候，你甚至不需要外在的咒语了，也没有什么东西可以影响你或者摧毁你，因为你的本质已经变成了那个金刚。 这就是咒语的本质，咒语不是为了治疗外在，是为了治疗你的内在。 很多人念咒都念错了，他们把咒语用在外在世界上，想通过这个咒语来改变他人，改变别的事物，想通过财神咒把别人的、把属于世界的财富给吸引过来，如果他这么想，他一定会失败，因为这不符合能量，这不符合这个宇宙的法则，所以他一定会失败。 所以为什么很多人念念财神咒，这个财神不行没感应，黄财神没感应，念黑财神，黑财神没感应，念白财神，然后把所有的财神念一遍都没有感应，然后这个本尊念完以后觉得不行，好像没什么效果，然后换一个本尊再念。 如果那些本尊、那些咒语无法改变你心灵的特质，你念什么都没有用。 这就是那个三天的试验，当你改变了心灵的本质，那么甚至咒语都不需要了，这就是为什么这个世界上除了佛教以外，其他的宗教，天主教也是很好的。 也许你觉得佛教是多神教，有许许多多的神灵，而类似于天主教这样的宗教，它并不特别崇尚许多的神灵，它只有一个上帝，只有一个最终的源头，而这两家宗教相互间在批评，相互间在挑对方的毛病。 其实你会发现，在本质上他们完全一样。 你可以通过表象来达到本质，通过咒语、通过画面、通过本尊观来达到你的本质，你也可以直接的达到你的本质，通过爱、通过和平、通过宁静。 所以你会发现，天主教提出了几个非常本质的词汇，一个就是爱，一个就是和平。 而这两个几乎是最本质的，也就是爱跟宁静，这几乎是最本质的现象了。 当你拥有这两者，你就不可能再有任何的漏洞存在了，没漏洞了。 平静意味着智能，那个平静是如此的深邃，深邃到充满智慧，而智慧的展现就是爱。 如果你追究所有密宗里的咒语，那些咒语最本质的东西依然是爱跟和平。 我记得在密宗里面提到，所有威猛的金刚，他表面看上去非常的威猛恐怖，脖子里挂着人头，手上拿着兵器，嘴咧开的很大，血盆大口，但那威猛金刚的本质却是无限的慈悲，他以威吓的方式做慈悲的事。 你也可以这样，你甚至不需要念诵大威德（咒语），你也可以成为一个大威德。 在《鬼谷子》里，鬼谷子曾经讲过，威而不怒，他有威严，但他却不发怒，则天下无敌，这就是大威德。 你没有发现他讲的就是大威德吗？ 他完全符合大威德的这个本质，威而不怒。 当你有威严，却没有情绪，没有发怒的情绪，只是有威严，你的内在不可能没有慈悲，在他内在的深处隐藏着慈悲。 如果你抓到这些重点，这些本尊的重点，这些咒语的重点，那个本质的重点，那个去除贪嗔痴恢复心灵的爱跟和平的重点，那么你就不需要任何外在的形式了，那么所有的模式将无法再靠近你。 这就是为什么在禅宗里面或者在儒教里面提到，真正能够趋吉避凶的方式，禅宗里提到，只需要一件事，焚香沐浴，静气凝神。 你只要焚香沐浴，让身体变得干净，让环境变得优雅，然后让自己变得沉静下来，那所有的模式跟负面都将退去，它无法再干扰你。 不需要本尊咒，不需要降魔咒，这一切都会退远。 当然，依然像葛杰夫说的，它们在远远地窥视，因为负面跟正面依然会存在。 它退远了，但如果你不警觉，如果你又涣散了，它还会回来。 据说佛陀时代曾经有这么一个公案，在佛陀去世以后，刚去世没有太久，刚去世大概5——10年的样子，在佛陀他们僧舍附近的一个村庄有一个老妇女，这个老奶奶是亲见过佛陀本人的，她也多次供养过佛陀斋饭，好像经典里记载，她也请过佛陀跟他的这个僧团到家里应供过的。 佛陀去世以后，她有一次依然请僧团到她家里应供——吃午饭。 但她做了一件事，她在房门口摆了一个装满油的碗，这个油装得特别的满，满到快要扑出来，但是没有扑，她装了一碗油，在门槛上。 每一个佛陀的弟子都要从这个门槛经过，前面的老僧人——佛陀在世时的那些门徒，一个一个非常宁静的跨脚进去，没有一个人踢翻那只碗——那个在门槛上摆的碗。 到后来，走到年轻的僧侣的时候，因为他们走路的时候还是按照僧腊的（就是出家的这个年限），资格老的走在前面，走到后来还是有一个僧人踢翻了这个油碗。 这个老婆婆就感叹：哎！ 她说，佛陀在世的时候，我每次应供都这样做，但从来也没有人踢翻过我的碗。 没想到佛陀去世没多久，就有人踢翻了我的碗。 这意味着什么？ 意味着佛陀去世没多久，人们的觉知力就已经降低了，他不警觉了。 这个老婆婆肯定不是常人，她也是一个老内行、一个修行人，所以她知道对于一个行道者来说，他的每时每刻都是有觉知的，都是警觉的，但这种警觉并不会给你带来紧张感。 这就是为什么禅宗认为，这个世界上存在的那些负面，实际上对于一个修行人来讲，对于一个行道者来说，它是必要存在的。 如果不存在这些负面，你不可能成长。 这就是为什么在佛教里认为，天道无法修行，或者天道比较难以进步，因为他们生活太安逸了，没什么负面，生活安逸，他们无法升起更高的警觉度。 而人道最适合于成长，人道最适合于灵魂的成长，因为人道是善恶参半的，每时每刻都有人在旁边举着鞭子等着你，你松懈了，他就来了。 所以对于一般人来说，你一定会抓狂，我稍微享受一下生活，我稍微松懈一下，倒霉的事儿就来了。 很多人有这样的经验，你突然变得放纵了，然后很快就倒霉了，几乎每个人都有这样的体验，然后你觉得我怎么这么倒霉呢？ 其实不是的，其实是生命的力量在照顾你，因为如果你沿那个方向滑的太久，你要回头就更难了，那对你带来的伤害也许更大，所以那个拿鞭子的人实际上是在照顾你，他是保姆，你不要认为他是魔鬼，他是魔王，NO! 你真的可以把他想象成是你的保姆。 禅宗就是这样认为的，禅宗认为这些负面力量是保姆，是一个修行者的保姆，他总是在提示你，你有漏洞了！ 你又一个漏洞出现了，喂，当心！ 如果你以这样的方式来理解生活，生活就变得有趣的多了，它不是很严肃。 所以我并不是特别的希望人们以这种魔鬼的词眼来理解你的生活，你最好不要用这样的词眼，你最好把他当成是一个拿着鞭子的保姆，以这样的方式来理解，也许会更有利于你的成长。 所以在这段话里面，佛陀提到如果你没有漏洞，一切魔事，云何发生，一切魔事无漏洞可钻，它怎么会发生呢。 若有宿习不能灭除，也就是你有根深蒂固的习惯，你一下子改不了怎么办？ 接着佛陀就讲：“汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。 ”如果你有讨厌的习惯一再一再的干扰你，你那个习惯很讨厌，老改不了，一再一再的干扰你，那么就给你一个方便，你就必须念诵神咒了。 从这个尺度上来说，方便是必要的，因为你无法做到二十四小时在你的爱跟和平当中，你有习气的惯性，你各种各样的习气实在是太多了，所以这个时候咒语就变成了一个警示牌，它的作用就像警示牌一样，你心灵的警示牌。 你在念诵六字大明咒的时候，意味着你在不停地提醒自己你要回到爱，你在不停的以能量的方式、以频率的方式、以感情的方式来提醒你自己要回到爱。 因为这个咒语不仅仅是一种理解，你理解它是爱，所以你会回到爱，而且在念诵的同时，那个六字大明咒的频率也会创造一个爱的气氛，所以在能量跟频率上，它会推动你回到爱，这就是咒语的优点。 这就是为什么宗教里面，印度教、佛教里面依然提倡咒语，因为咒语有这样的优势在里面，它比一个简单的人类的词汇、一个语言上的词汇更具有典型的频率的倾向，而那个频率指向非常明确，爱的频率、宁静的频率、一些特定的频率，它对频率指向特别的明确。 比如说黄财神的咒语的确有引发财富能量流动的频率在里面，它是一个非常特殊的频率现象。 这些咒语本身几乎是一种类似于科学里面提到的震动的现象，它符合某种特定的震动，而这种振动对应着财富或者对应着健康、对应着药物。 比如说药师咒“唵 百萨阶 百萨阶 百萨迦 萨姆嘎滴 梭哈”,“百萨阶”的意思在梵文里面就是药的意思，“药，药，药升起来了”，所以这句咒语实际上在催动内在的和外在的药同时升起，它不仅催动你内在的药升起，因为你的身体实际上也会产生药物，你的身体实际上是个非常精密的产药的一个机器，所以你身体内也会产生药物，而外在也会产生药物，大自然会产生各种各样的药物。 所以当你念诵药师心咒的时候，内在跟外在的属于药物的能量跟频率就被催动了，这就是咒语的特点，它会催动特定的能量产生共振。 当你在念诵一个咒语的时候，你也在催动你的心灵符合这个咒语的频率，符合这个咒语的特点，也就是净土宗提到的叫“以一制百”。 当你念诵佛陀、念诵阿弥陀佛、念诵药师佛、念诵六字大明咒，你在以一个咒语的力量在消退其他的心念，你的各种惯性、习气，你在消退它们。 你把你的注意力从你的惯性、习气上至少分了一大半来到这个咒语的震动上，否则你百分之百都在你的习气上，你就跟着习气跑了。 所以佛陀说，当你习气特别深的时候，你需要转移你的注意力，来到一个正向的事物上，比如说咒语，也可以是一篇文章。 它并不必须是一个咒语，当然咒语比较方便，你可以不需要外在的条件，可以一直在心里面默诵它。 如果是一篇文章，那么也许你需要电脑、需要书来看，或许是一个美妙的音乐也可以，那个音乐也能够极大的让你产生爱的震动，有很多的歌会让你产生感动，让你落泪。 所以它不一定必须是一个咒语，它可以是一个音乐、一段文字、一幅画面，让你的心从你的固有的那些恶习上转向，注意力回过来，就好像一个老师在敲教鞭一样，“注意啊，注意啊，看我”，你的注意力就到他身上去了。 咒语的作用也是这样，它就好像一个内在心灵的师傅在敲台子，“注意啊，注意啊，看我，看我”，你的注意力就能够来到那个咒语的身上。 这是咒语的第一个有用的原因。 而第二个有用的原因佛陀讲的更加的深奥。 “斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒”。 这意味着这个咒语的出处在哪里，这个咒语的出处不是来自别的地方，是来自佛陀的头顶，他提到了这个咒语来自佛陀的头顶，叫“无见顶相”。 你如果了解古印加文明，在印加文明里面提到，人除了七个脉轮以外，头上还有第八个脉轮，这第八个脉轮实际上在佛教里面被称作“无见顶相”，它是一个没有顶的脉轮。 也许所有脉轮都是有限的，但唯独这个脉轮是无限的。 据说佛陀的头顶可以无限的延伸，即使普贤菩萨都无法看到佛陀的头顶到底在哪，它太高太高太高了，叫“无见顶相”。 而这个咒语是来自这个“无见顶相”的，因为意味着咒语来自你的最高的脉轮，来自意识的最高处，当一个来自意识最高处的咒语你在念诵它的时候，它也在推动你的意识达到最高处。 这是咒语的第二个作用，它非但推动你的意识达到属于特定震动的面向，属于爱的、属于智慧的、属于药物的、属于财富的等等，特定的面向，而且它会催动你的意识向上提升，向上升! 几乎所有咒语都有这个作用，大多数。 在《密续》里面提到，属于爱的本尊位于心轮，而属于智慧的本尊位于顶轮，所以威猛的武本尊位于顶轮，慈悲的菩萨位于心轮。 所以你会发现，当你念诵慈悲的咒语的时候，你会在心轮感受到力量，而当你念诵威猛的本尊的时候，你会在第八个脉轮——头顶感受到力量。 你念“嗡 嘛呢 呗美 吽”六字大明咒的时候，你的心会感受到打开；而当你念诵玛哈嘎啦、念诵大威德、念诵莲花生，你突然发现你的意识来到了头顶，这是咒语的第二个作用。 它不仅仅象征着心轮的爱，它也象征着顶轮的智——智慧，所以依然是有用的。 当你听到前面天主教说，你只要抓到本质——爱跟和平，就够了，但也许能抓到本质的人不多，很多的人习气很重，惯性很深，那么依然要用到类似于佛教这样智能的宗教，给他拐杖，各种各样的拐杖，本尊的拐杖、咒语的拐杖、仪轨的拐杖，这些都是拐杖，这些拐杖能把你向上提升，因为你一下子上不去。 你如果能一下子上去，那么拐杖就没有必要了，你可以不需要咒语，直接来到你的整合的心灵当中。 但是你无法一下子来到整合的心灵当中，那么你就需要借助这些拐杖，借助这些方便。 这就是为什么这个世界上基本上存在着两种类型的宗教，爱的宗教——天主教、基督教，和智的宗教——印度教、佛教、瑜伽，这都属于智能的宗教，这两个面向都需要，这两个面向都非常重要。 接下来，佛陀提到了阿难与摩登伽宿世恩爱习气，佛陀说，那非是一生与一劫。 它甚至超过了一劫，阿难跟摩登伽的宿世姻缘很久很久了，非常久远了。 关于这一点，其实我有很多话想说，关于人跟人之间的姻缘其实我有很多话想说，但是今天时间来不及了，所以我们且听下回分解，这是一个非常重要的话题。 因为姻缘几乎是整个人类生活最重要的东西，所以我们下次要详细讲关于你的这些宿世的姻缘，你怎么样看待它，而这宿世的姻缘又是怎么回事，你为什么会碰到这个人，而你认为那个人跟你有缘，他却跟你不太长久，两个月以后他就离开了，你每次瞄准的方向总是好像不对的，为什么这样？ 这放到下一次我们讲《楞严经》的时候，再跟大家好好讲。 我们今天就先到这里。 好，谢谢大家！ 发布时间：2023-06-07 12:58:32 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/6342.html